Podkastlar tarixi

Faerlarning kelib chiqishi: madaniyatimizda kodlangan - I qism

Faerlarning kelib chiqishi: madaniyatimizda kodlangan - I qism

Faerlar butun dunyodagi folklorda metafizik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi, ular to'g'ri sharoitda jismoniy dunyo bilan o'zaro aloqa qila oladilar. Ular ko'p nomlar bilan tanilgan, lekin ular tasvirlaydigan narsalarga va ehtimol ularning kelib chiqishiga moslik bor. Dan Xuldufolk Islandiyada, Irlandiyadagi Tuatha Dé Danann va tubjoy amerikaliklarning Manitoulariga qadar, bu aqlli mavjudotlardir, ular bizni yonimizda yashaydi, toki ularning bu dunyoda vaqti -vaqti bilan namoyon bo'lishi bizning madaniyatimizga ertaklar, latifalar va guvohliklar orqali kirguncha.

Rassomning O'rta Yerga o'xshash elflari (Araniart/ CC BY 3.0 )

1691 yilda Shotlandiyaning Aberfoyl shahri haqidagi risolasida, muhtaram Robert Kirk, ular o'z vakillarini taklif qilgan. Yashirin Hamdo'stlik , biznikiga o'xshash voqelikda yashaydi, o'ziga xos tsivilizatsiya va axloq bilan, faqat ko'ruvchilar va ko'ruvchilarga ko'rinadi. Uning bahosi ham ertak motivlariga, ham ularning qadimiy kelib chiqishi va inson ongiga qanday kirib kelganligi haqidagi ba'zi zamonaviy nazariyalarga juda mos keladi. Xayolparastlar kimlar, ular qayerdan ... va ular nimani xohlashadi?

Fantastik ertaklar

"Afsona - bu voqelikni talqin qilishning o'ziga xos usulini nazarda tutadigan, uning tasvirlari va o'zaro ta'siridan ma'no va samarali zaryad oladigan hikoya. Shunday qilib, u turli shakllarda bo'lishi mumkin: afsonalar, din va folklor, balki rasmiy falsafiy tizimlar va ilmiy nazariyalar.

- Bernardo Kastrup, Allegoriyadan ko'ra ko'proq: diniy afsona, haqiqat va e'tiqod haqida (2016).

Feri-ertaklar-mifologiyaning bir turi; Odam va atrof -muhit hodisalarining tushuntirishlari, odatda o'tmishda noaniq vaqtga o'rnatiladi. Ko'pgina ertaklar hech qachon bir martalik emas, balki ular geografik va xronologik jihatdan tarqalgan ko'plab manbalardan olingan yagona shakl bo'lib ko'rinadi. Evropada va Amerikada ular asosan 19 va 20-asr boshlarida folklorshunoslar tomonidan og'zaki va yozma manbalardan to'planib, keyin o'sha erdan tarqatilgan. Ko'pchilik folklorshunoslarning Injiliga, Aarne-Tompsonning ertak turlari va motiflari kataloglariga kiritilgan bo'lib, ular birinchi marta 1910 yilda fin folklorshunosi Antti Aarn tomonidan to'plangan va 1958 yilda Stit Tompson tomonidan to'ldirilgan. Butun dunyodan har qanday hikoya turini va motivini indekslang.

Noel Patonning "Oberon va Titaniya janjallari"

Kataloglar har bir inson tajribasini kodlash, hikoyaga aylantirish taklif qilingan; mifologiya vositasida amalga oshirilgan tur sifatida bizning umumiy xotira indeksi. Kataloglar orasida har biri yuzlab alohida motiflarni o'z ichiga olgan, ertak deb tasniflangan hikoya turlari mavjud; ular juda ko'p afsona tavsiflovchilaridir. Bu uzoq qishki kechalarni o'tkazib yuborish uchun aytilgan oddiy ertaklar emas (garchi bu ular uchun har doim bir marta ishlatilgan bo'lsa ham), balki ular inson tajribasini talqin qilish va o'zimizda mavjud bo'lgan voqelikni tushunishga yordam beradigan murakkab vositalardir.

  • Elflar va Feyzerlarning maxfiy hayoti: Rev Robert Kirk haqidagi hikoya ortidagi haqiqat
  • Leprechaunlar: Kamalak oxirida irland folkloriga boylik yotadi
  • Sirli olamlar: sayyoralik va shamanlik olamlariga sayohatlar

Bir oddiy ertak motiflari, masalan, bir odam o'ljaga tashrif buyurgan vaqtni to'xtatib qo'yishdir. Yaxshi misol, Feinn shoiri Oisinning Irlandiya hikoyasi. U kul daraxti ostida uxlab qolgach, uyg'onadi va Niamxni, Tir na n'Og qirolichasini, abadiy yoshlik yurtini topadi va uni o'z eriga eriga qo'shilishga chaqiradi. U rozi bo'ladi va o'zini abadiy yoz jannatida yashaydi, u erda hamma yaxshi narsalar ko'p, vaqt va o'lim hech qanday ta'sir qilmaydi.

Oisin va Niam Tír na nÓgga sayohat qilmoqdalar.

Ammo tez orada u keng yassi tosh ustida turgan tabuni buzadi, u erdan qoldirgan Irlandiyani ko'rishi mumkin. U yomon tomonga o'zgardi va u Niamxdan unga qaytishga ruxsat berishni so'radi. U istamay rozi bo'ladi, lekin o'liklar bilan faqat bir kundan keyin qaytib kelishini so'raydi. U unga otdan tushmaydigan qora otni beradi va unga "odamlardan ustun bo'lgan donolik va bilim berdi". Irlandiyaga qaytib kelganida, u o'nlab yillar o'tganini va endi uni tanimasligini yoki tanimasligini tushunadi. . U muqarrar ravishda otidan tushadi va shu zahotiyoq yoshligi o'tib ketadi va u o'lmas donoligidan boshqa hech narsaga ega bo'lmagan qari odamga aylanadi. Tir na n'Ogning vodiysiga qaytish yo'q. Hikoyaning boshqa variantlarida, qahramon oyog'i haqiqat fikriga etib borishi bilanoq, tuproqqa aylanadi.

Feri elementlar sifatida (mualliflik huquqi bilan)

Bu muhim va keng tarqalgan ertak motifi shuni ko'rsatadiki, bu zamon o'liklar dunyosi, vaqt o'tishi bilan immunitetga ega emas va tirik olamga qaytish mumkin emas, chunki o'lik jism jismoniy xususiyatlarga mos ravishda qarigan va chirigan. bu dunyo qonunlari. Yapon ertakida Urashima Taro , Qahramon, uyga qaytayotganda, hatto uning yillari qulflangan feryali kelini tomonidan tobut ham beriladi. U ochganda, uning vaqti tugadi. Bu hikoyalar hech qachon osmon bo'lmagan boshqa dunyoga bo'lgan ishonchni ifodalaydi, lekin, ehtimol, odamning ongini nazorat qila oladigan, o'zlarini hali ham odam qiyofasida deb hisoblaydigan, lekin aslida o'lik bo'lgan o'lmaslar irqi boshqaradi. va moddiy bo'lmagan shaklda mavjud. Oxir -oqibat, bu soxta joylar; vaqt o'tishi va jismoniy o'lim tegmagan joy. Hatto hikoyalarda tushunarli bo'lgan, o'lmas xarakterga ega bo'lgan va Oisin ertagida aytilganidek, barcha donolik va bilimlarni o'z ichiga olgan insoniyatning kollektiv ongini ifodalashi mumkin.

19-asr yog'och o'ymakorligi halqaga kirish xavfini ko'rsatdi. (Jamoat mulki)

Buni shunday ertaklarni oxirat hayotining butparastlarning e'tiqod tizimini saqlab qolganini ko'rish bilan izohlash mumkin. Bu oxirat hayoti nasroniylik yoki boshqa jahon dinlarining qat'iyliklariga amal qilmadi va o'limdan keyin ong bilan nima sodir bo'lishi haqida muqobil nuqtai nazarni taqdim etdi. Bu (G'arbda) xristian ilohiyoti o'rnini bosgan, lekin bu ertaklarda avvalgi e'tiqod tizimining qoldiqlari sifatida paydo bo'lishi mumkin (e'tiqod tizimi qisman saqlanib qolgan, lekin diniy ta'qiblardan qo'rqib, er ostida ishlagan). Bu dunyoda soxta odamlarning borligi va ularning standart voqelikda realizatsiya qilish qobiliyati, ular ong haqidagi butparastlik g'oyalarining muhim elementi bo'lganini va ular o'limga to'g'ri kelganda o'z rolini o'ynaganligini ko'rsatadi. Bu nazariyada hikoya qahramonlari xabarchilar rolini o'ynaydi, bu bizga konsensus haqiqatidan ajralib turadigan, abadiy voqelikning asl mohiyati haqida gapiradi va inson ongi jismoniy vujuddan ajralib, parallel voqelikda bo'lishini ko'rsatadi. Tir na n'Og kabi, bu erda feryalar mas'ul. Bu xabar hikoyalarda kodlangan.

  • Birodarlar Grimm hikoyasi to'g'ri isbotlangan: Ko'pgina ertaklar qadimgi og'zaki an'analardan kelib chiqqan
  • Siz peri halqasiga kirishga jur'at etasizmi? G'ayritabiiy afsonaviy qo'ziqorin portallari
  • Yashirin olamdan saboqlar: Islandiyaliklar elflarga ishonishgan, lekin bu siz o'ylagandek emas

Haqiqiy soxta odamlar va shaman ruhlari

Biroq, fashizmlarning kelib chiqishini faqat mavhum mifologik mavzularga kamaytirish mumkin emas. Ularning folklorda paydo bo'lishi ko'pincha guvoh guvohliklari yoki latifalar shaklida bo'lib, hozirgi kungacha davom etadi. Ular son -sanoqsiz xilma -xil shakllarga ega - leprechaunlar, sylphs, brownies, pixies, hatto o'z shakllarining texnologik yangilangan versiyasidagi musofirlar - lekin ular haqiqiy dunyoda tasvirlanib, o'z dunyosida paydo bo'lishadi.

17-asr ingliz yog'och o'ymakorligi, tepada, amanita muscaria qo'ziqorini va daraxtda "ruhiy yuz" bilan, halqada raqsga tushadi. (Jamoat mulki)

Ular odamlarni sehrli raqs uzuklariga jalb qilishadi, bolalar va kattalarni o'g'irlab ketishadi, bexabarlarni aldashadi, dafn marosimida ishtirok etishadi va o'zlarini yomon, ba'zan esa yomon axloqsiz his qilishadi. Ularning bizning dunyomizda metafizik borligi haqida son -sanoqsiz ta'riflar mavjud, ular vaqt o'tishi bilan insoniyat madaniyatida muhim rol o'ynagan, har doim liminal, lekin folklor uzoqqa cho'zilgan.

Neil Rushton arxeolog va mustaqil yozuvchi, qal'a istehkomlaridan tortib folklorgacha bo'lgan turli mavzularda nashr etgan. Uning birinchi kitobi Quyosh qalbi uchun boshqaruv elementlarini o'rnating .

[II qismni o'qing]

--


Qadimgi xudolar va ma'budalar ro'yxati

Sayyoramizdagi barcha qadimgi tsivilizatsiyalarda xudolar va ma'budalar, yoki hech bo'lmaganda, dunyoni vujudga keltirgan muhim afsonaviy rahbarlar bor. Bu jonzotlar qiyinchilik paytida chaqirilishi yoki yaxshi hosil olish uchun ibodat qilishi yoki urushlarda odamlarni qo'llab -quvvatlashi mumkin edi. Umumiylik keng tarqalgan. Ammo qadimgi odamlar xudolarning panteonini tuzdilar, ularning hammasi qudratli bo'ladimi yoki odam bo'ladimi, yoki o'z olamiga yopishib qolishdi yoki er yuziga tashrif buyurishdi, odamlarning ishlariga bevosita aralashishdi. Madaniyatlararo tadqiqotlar juda qiziq.


Faerlar butun dunyodagi folklorda metafizik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi, ular to'g'ri sharoitda jismoniy dunyo bilan o'zaro aloqa qila oladilar. Ular ko'p nomlar bilan tanilgan, lekin ular tasvirlaydigan narsalarga va ehtimol ularning kelib chiqishiga moslik bor. Dan Xuldufolk Islandiyada, Irlandiyadagi Tuatha Dé Danann va tubjoy amerikaliklarning Manitoulariga qadar, bu aqlli mavjudotlardir, ular bizni yonimizda yashaydi, toki ularning bu dunyoda vaqti -vaqti bilan namoyon bo'lishi bizning madaniyatimizga ertaklar, latifalar va guvohliklar orqali kirguncha.

1691 yilda Shotlandiyaning Aberfoyl shahri haqidagi risolasida, muhtaram Robert Kirk, ular o'z vakillarini taklif qilgan. Yashirin Hamdo'stlik, biznikiga o'xshash voqelikda yashaydi, o'ziga xos tsivilizatsiya va axloq bilan, faqat ko'ruvchilar va ko'ruvchilarga ko'rinadi. Uning bahosi ham ertak motivlariga, ham ularning qadimiy kelib chiqishi va inson ongiga qanday kirib kelganligi haqidagi ba'zi zamonaviy nazariyalarga juda mos keladi. Xayolparastlar kimlar, ular qayerdan ... va ular nimani xohlashadi?


Tarkibi

Haqiqat va idrok

Ilmiy nuqtai nazardan, elflar ob'ektiv haqiqiy deb hisoblanmaydi. [2] Biroq, elflar ko'p marta va joylarda haqiqiy mavjudotlar deb ishonilgan. [3] Agar etarlicha odamlar elflar haqiqatiga ishongan bo'lsa, o'sha e'tiqodlar o'sha paytda dunyoda haqiqiy ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, ularni odamlarning dunyoqarashining bir qismi va ijtimoiy voqelik sifatida tushunish mumkin: bu narsa, masalan, a. dollarlik kupyura yoki milliy bayroq ko'tarilgan mag'rurlik ob'ektiv haqiqat emas, balki odamlarning e'tiqodi tufayli haqiqiydir. [3] Shunga ko'ra, elflar va ularning ijtimoiy funktsiyalari haqidagi e'tiqodlar vaqt va makonda turlicha bo'lgan. [4]

Hatto yigirma birinchi asrda ham, elflar haqidagi fantastik hikoyalar tomoshabinlarning haqiqiy dunyo haqidagi tasavvurlarini aks ettirish va shakllantirish uchun bahslashdi [5] [6] va Santa Klaus va uning elflari haqidagi an'analar Rojdestvo bilan bog'liq.

Vaqt o'tishi bilan, odamlar turli yo'llar bilan elflardagi e'tiqodlarni demitologiyalash yoki ratsionalizatsiya qilishga urinishdi. [7]

Xristian kosmologiyalariga integratsiya

Elflar haqidagi e'tiqod nasroniylikni qabul qilishdan va Evropaning shimoli -g'arbiy xristianlashtirishidan oldin paydo bo'lgan. Shu sababli, elflarga ishonish O'rta asrlardan tortib to so'nggi ilm -fangacha, ko'pincha "butparast" va "xurofot" deb nomlangan. Biroq, elflar haqidagi deyarli barcha saqlanib qolgan matnli manbalarni nasroniylar (Anglo-Sakson rohiblari, O'rta asr Islandiya shoirlari, erta zamonaviy balladachilar, XIX asr folklor kollektsionerlari yoki hatto XX asr fantaziya mualliflari) yaratgan. Elflar haqidagi tasdiqlangan e'tiqodlarni, xristianlikdan oldingi din qoldiqlari emas, balki german tilida so'zlashuvchilarning xristian madaniyatining bir qismi sifatida tushunish kerak. Shunga ko'ra, elflardagi e'tiqodlar va xristian kosmologiyasi o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganish, erta davrlarda ham, zamonaviy tadqiqotlarda ham, elflar haqidagi ilmiy tadqiqotlar bilan band edi. [8]

Tarixiy jihatdan, odamlar elflarni xristian kosmologiyasiga qo'shishning uchta asosiy yondashuvini qabul qilishgan, ularning barchasi vaqt va makonda keng tarqalgan:

  • Yahudo-xristian-O'rta er dengizi urf-odatlari jinlari bilan elflarni aniqlash. [9] Masalan:
    • Ingliz tilidagi materialda: v. Qirollik ibodatlari kitobida. 900, elf sifatida ko'rinadi yaltiroq "Shayton" uchun. [10] XIV asr oxirida Vanna ertakining xotini, Geoffrey Chaucer erkak elflarni inkubi (uxlayotgan ayollarni zo'rlaydigan jinlar) ga tenglashtiradi. [11] Shotlandiya sehrgarligining dastlabki zamonaviy sinovlarida guvohlarning elflar bilan uchrashishi haqidagi ta'riflari ko'pincha prokurorlar tomonidan Iblis bilan uchrashish sifatida talqin qilingan. [12]
    • O'rta asr Skandinaviyasida Snorri Sturluson o'z asarida yozgan Edda nasri ning ljósálfar va dkkálfar ("engil elflar va qorong'u elflar"), ljósálfar osmonda va unda yashash dkkálfar yer ostida. Zamonaviy ilm -fanning umumiy fikri shundaki, Snorri elflari farishtalarga va xristian kosmologiyasi jinlariga asoslangan. [13]
    • Elflar iblis kuchlari sifatida o'rta asrlarda va zamonaviy ingliz, nemis va skandinaviyalik ibodatlarda keng tarqalgan. [14] [15] [16]

    Elflarni mahalliy xalq sifatida demitologizatsiya qilish

    O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlarning ba'zi olimlari elflardagi e'tiqodlarni yo'qolgan mahalliy xalqlarning xotiralari sifatida ratsionalizatsiya qilishga harakat qilishdi. Insoniyat madaniyatida g'ayritabiiy mavjudotlarga bo'lgan ishonch hamma joyda keng tarqalganligi sababli, olimlar endi bunday tushuntirishlar to'g'ri deb hisoblamaydilar. [24] [25] Biroq, tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, elflar haqidagi hikoyalar odamlar etnik boshqalar haqida metaforik tarzda o'ylashlari uchun ishlatilgan. [26] [27] [5]

    Elflarni demitologizatsiya qilish kasallik yoki nogiron odamlar sifatida

    Ba'zida olimlar elflardagi e'tiqodlarni ba'zi kasalliklarga chalingan odamlardan (masalan, Uilyams sindromi) tushuntirishga harakat qilishgan. [28] Elflar, odatda, kasallikning sababi va inglizcha so'z sifatida ko'rilgan eshak shakli sifatida paydo bo'lgan ko'rinadi elf: so'z elf "elf qoldirgan o'zgarish" degan ma'noni anglatdi, keyin esa, ularning o'zgarishi rivojlanmaganligi, zamonaviy ma'noda "ahmoq, ahmoq odam - katta, qo'pol odam yoki bola" degan ma'noni anglatadi. [29] Biroq, elflardagi e'tiqodlarning kelib chiqishini odamlarning kasallikdan ta'sirlangan haqiqiy odamlar bilan uchrashishi bilan izohlashning iloji yo'qdek tuyuladi. [30]

    Inglizcha so'z elf qadimgi ingliz tilidan olingan bo'lib, ko'pincha tasdiqlanadi ælf (kimning ko'pligi bo'lishi kerak edi *alf). Garchi bu so'z qadimgi ingliz lahjalarida turlicha shaklga ega bo'lsa -da, ular shaklga yaqinlashdi elf O'rta ingliz davrida. [33] Qadimgi ingliz davrida ayol elflar uchun alohida shakllar ishlatilgan (masalan Alfen, taxminiy ravishda umumiy germancha *), lekin O'rta ingliz davrida bu so'z elf muntazam ravishda ayollarni o'z ichiga oladi. [34]

    Qadimgi inglizcha shakllar - qarindoshlar - umumiy kelib chiqishidan kelib chiqqan lingvistik aka -uka - O'rta asrlarning germancha atamalari bilan, masalan, Eski Norvegiya. alfr ("kabus, elf" ko'pligi alfar), Eski oliy nemis alp ("yovuz ruh" pl. alpiy, elpî ayollik elba), Burgundiya *alflar ("elf") va o'rta past nemis alf kod: mlg kodga ko'tarildi: mg ("yovuz ruh"). [35] [36] Bu so'zlar umumiy german tilidan kelib chiqishi kerak, tasdiqlangan german tillarining ajdodlari tili, umumiy germancha shakllar * ɑlbi-z va * ɑlbɑ-z kabi qayta qurilgan. [35] [37]

    *ɑlbɑ-z Umuman, lotin tilidan kelib chiqqan albus ('(mat) oq') Qadimgi Irlandiya oilbhín ("suruv") yunon alfozlar ("oq" ἀλφóύς) alban tirsak ("arpa") va nemischa "oqqush" so'zlari, masalan, zamonaviy Islandiya álpt. Bularning barchasi Hind-Evropa ildizidan kelib chiqqan *salomʰva oqlik g'oyasi bilan bog'liq ko'rinadi. Nemischa so'z, ehtimol, evfemizm sifatida "oq" degan ma'noni anglatadi. Yakob Grimm oqlik ijobiy axloqiy ma'nolarni nazarda tutadi, deb o'yladi va Snorri Sturlusonning fikriga ko'ra. ljósálfar, elflar nurning ilohiyligi deb taxmin qilishdi. Biroq, bu shart emas. Masalan, qarindoshlar oq emas, matni taklif qilishadi va o'rta asrlarda Skandinaviya matnlarida oqlik go'zallik bilan bog'liq bo'lganligi sababli, Alarik Xoll elflarni "oq odamlar" deb atashgan bo'lishi mumkin, deb aytdi, chunki oqlik (ayniqsa ayollik) bilan bog'liq edi. go'zallik [38] Ba'zi olimlar Albion va Alp tog'lari ham bir -biriga bog'liq bo'lishi mumkin, degan fikrni ilgari surishdi. [35]

    Mutlaqo boshqacha etimologiya elf bilan tengdosh Rbhus, hind mifologiyasida yarim ilohiy hunarmandlar, 1855 yilda Kuhn tomonidan ham taklif qilingan. [39] Bu holda, *ɑlbi-z "mohir, ixtirochi, aqlli" degan ma'noni anglatadi va lotin tiliga mansub mehnat, "ijodiy ish" ma'nosida. Tez -tez tilga olinsa -da, bu etimologiya ko'pchilik tomonidan qabul qilinmaydi. [40]

    Tegishli ismlarda

    O'rta asrlarning german tillari davomida elf shaxsiy ismlarda ishlatilgan ismlardan biri bo'lib, deyarli har doim birinchi element sifatida ishlatilgan. Bu nomlarga kelt ismlari boshlanishi ta'sir qilgan bo'lishi mumkin Albio- kabi Albiorix. [41]

    Shaxsiy ismlar buni tasdiqlovchi yagona dalil elf Gotika tilida, bu so'z bo'lishi kerak edi *alplar (ko'plik *bo'lsa ham).Bu turdagi eng mashhur ism Alboin. Qadimgi inglizcha ismlar elf- qarindoshlarini o'z ichiga oladi Alboin Alfwine (so'zma-so'z "elf-do'st", m.), Alfric ("elf-qudratli", m.), Alfweard ("elf-qo'riqchi", m.) Va alfvaru ("elf-parvarish", f.). Zamonaviy ingliz tilida ulardan keng tarqalgan tirik qolgan - Alfred (Eski ingliz Ēlfrēd, "elf-maslahat"). Shuningdek, ingliz familiyasi Elgar tirik qolgan (Alfgar, "elf-nayza") va St Alphege nomi (Alfhēah, "elf-baland"). [42] Germaniya misollari Alberich, Alfart va Alfa (Akvitaniya Valterining otasi) [43] [44] va Islandiya misollarini o'z ichiga oladi Alfhildur. Bu nomlar elflar erta german madaniyatida ijobiy baholanganligini ko'rsatadi. Nemis tillaridagi g'ayritabiiy mavjudotlar uchun ko'plab so'zlardan faqat shaxsiy ismlarda ishlatilgan elf va butparast xudolarni bildiruvchi so'zlar, elflar xudolarga o'xshash deb hisoblangan. [45]

    Keyinchalik eski Islandiyada, alfr ' ("elf") va umumiy german tilida yozilgan shaxsiy ism *Asha (l) vulfaz ikkalasi ham tasodifan aylandi alfr

    Elflar ba'zi joy nomlarida paydo bo'ladi, garchi boshqa so'zlar, shu jumladan shaxsiy ismlar, shunga o'xshash bo'lishi mumkinligiga ishonch hosil qilish qiyin. elf. Eng aniq ingliz misoli Elveden ("elflar tepaligi", Suffolk) boshqa misollar bo'lishi mumkin Eldon tepaligi ("Elflar tepaligi", Derbisir) va Alden vodiysi ("Elflar vodiysi", Lankashir). Ko'rinib turibdiki, ular elflarni o'rmon va vodiylar bilan chambarchas bog'laydilar. [47]

    O'rta asr ingliz tilidagi manbalar

    Kasallik sabablari sifatida

    Har qanday german tilida elflar haqida eslatib o'tilgan eng qadimgi qo'lyozmalar Angliya-Sakson Angliyadan. O'rta asr ingliz tili dalillari juda keng qamrovli tadqiqotlar va munozaralarga sabab bo'ldi. [48] ​​[49] [50] [51] Qadimgi ingliz tilida, elflar ko'pincha tibbiy matnlarda tilga olinadi, ular elflar odamlar va chorva mollarini kasalliklarga chalinishi mumkinligiga ishonishadi: asosan o'tkir, ichki og'riqlar va ruhiy kasalliklar. Tibbiy matnlarning eng mashhuri - metrik joziba Qidiruv ("pichoq og'rig'iga qarshi"), X asr kompilyatsiyasidan Lacnunga, lekin attestatsiyalarning aksariyati X asrda Bald suluk kitobi va Suluk kitobi III. Bu an'ana keyingi ingliz tilidagi an'analarda ham davom etmoqda: elflar o'rta ingliz tibbiy matnlarida paydo bo'lishda davom etmoqda. [52]

    Kasalliklarni keltirib chiqaradigan elflarga bo'lgan e'tiqod zamonaviy Shotlandiyaning boshida mashhur bo'lib qolgandi, u erda elflar g'ayritabiiy darajada kuchli odamlar bo'lib, ular oddiy qishloq odamlari bilan birga yashagan. [53] Shunday qilib, elflar ko'pincha zamonaviy Shotlandiya jodugarlik sinovlarida eslatib o'tilgan: ko'plab guvohlar o'zlarini davolovchi kuchlar berilgan yoki elflar kasal qilgan odamlar yoki hayvonlar haqida bilishgan deb ishonishgan. [54] [55] Bu manbalarda elflar ba'zida sukubusga o'xshash g'ayritabiiy mavjudot bilan bog'langan. бие. [56]

    Garchi ular sehrli qurol yordamida kasalliklarni keltirib chiqarishi mumkin deb o'ylagan bo'lsalar -da, elflar qadimgi ingliz tilida qadimgi inglizcha sehr bilan tasvirlangan. siden va sidsa, Eski Norvegiya bilan tengdosh bahramand, shuningdek, eski Irlandiya bilan parallel Serglige Con Kulainn. [57] [58] XIV asrga kelib ular alkimyaning yashirin amaliyoti bilan ham bog'liq edi. [52]

    "Elf-o'q"

    Bir yoki ikkita qadimgi ingliz tilidagi tibbiy matnlarda elflar raketalar bilan kasalliklarni keltirib chiqarishi mumkin. Yigirmanchi asrda olimlar tez-tez elflar kasalligini "elf-otish" deb atashgan, lekin 90-yillardan boshlab olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, elflarning kasalliklarni shu tarzda keltirib chiqarishi haqidagi o'rta asrlardagi dalillar uning ahamiyatiga oid munozaralar juda nozikdir [59]. davom etmoqda. [60]

    Ism elf-otish aslida birinchi bo'lib 1500 -yillardan boshlab "Rowlis la'natlash" skots she'rida tasdiqlangan, bu erda "elf schot" ba'zi tovuq o'g'rilariga beriladigan la'natlar qatoriga kiritilgan. [61] Bu atama har doim ham haqiqiy raketani bildirmagan bo'lishi mumkin: otish "o'tkir og'riq" va "o'q" degan ma'noni anglatishi mumkin. Ammo erta zamonaviy Shotlandiyada elf-schot va boshqa atamalar elf-o'q uchi Ba'zan neolit ​​o'qi boshlaridan foydalaniladi, ehtimol ular elflar tomonidan qilingan deb o'ylashadi. Bir nechta jodugarlik sinovlarida odamlar bu o'qlar shifo marosimlarida ishlatilganligini tasdiqlaydilar va vaqti-vaqti bilan jodugarlar (va ehtimol elflar) ularni odamlarga va mollarga shikast etkazish uchun ishlatgan deb da'vo qiladilar. [62] Uilyam Kollinzning 1749–50 yillardagi asaridan quyidagi parcha bilan solishtiring: [63]

    U erda hamma podalar, qayg'uli tajribadan bilishadi
    Qanday qilib, taqdirga qanotli, ularning elf o'qlari uchadi,
    Kasal kasal yozgi ovqatdan voz kechganda,
    Yoki, er yuzida cho'zilgan g'unajinlar yolg'on gapirishadi. [63]

    Hajmi, tashqi ko'rinishi va jinsiyligi

    Elflarning kasallik bilan bog'liqligi tufayli, 20-asrda, ko'pchilik olimlar, ingliz-sakson urf-odatlaridagi elflar, o'qlar bilan kasalliklarni keltirib chiqaradigan, ko'zga ko'rinmas, iblisli mavjudotlar deb tasavvur qilishgan. "Elf-otish" Eadwine Psalter-da, shu munosabat bilan yaxshi ma'lum bo'lgan tasvirda tasvirlangan degan fikr uni rag'batlantirdi. [64] Biroq, bu hozircha noto'g'ri tushunilgan deb hisoblanmoqda: tasvir Xudoning o'qlari va nasroniy jinlarining an'anaviy tasviri ekanligi isbotlangan. [65] Aksincha, yaqinda o'tkazilgan stipendiyalar Anglo-Sakson elflarini, Skandinaviya yoki Irlandiyadagi elflar kabi taklif qiladi. Aos Si, odamlar sifatida qaraldi. [66]

    Xudo va odamlar uchun so'zlar kabi, so'z elf yirtqich hayvonlar va jinlar uchun so'zlar bo'lmagan shaxsiy nomlarda ishlatiladi. [67] Xuddi shunday alfar bilan bog'liq Sir Qadimgi ingliz tilida Qidiruv bilan elflarni bog'laydi shu bu so'z X asrda nimani nazarda tutgan bo'lsa, etimologik jihatdan u butparast xudolarni bildirgan. [68] Eski ingliz tilida ko'plik ylfe (tasdiqlangan Beowulf) grammatik jihatdan etnonim (etnik guruh uchun so'z) bo'lib, elflarni odamlar sifatida ko'rganligini ko'rsatadi. [69] [70] Tibbiy matnlarda ham, inglizcha eski so'z ælf va uning ayollik lotinasi Albin lotin so'zlarini nimfalarga tarjima qilish uchun nashrida ishlatilgan. Bu so'zga juda mos keladi lfscȳneBu "elf-go'zal" degan ma'noni anglatuvchi va behush go'zal Bibliya qahramonlari Sara va Juditni tasvirlagan. [71]

    Xuddi shunday, o'rta ingliz tilida va zamonaviy zamonaviy Shotlandiya dalillarida, zarar va xavf sabablari sifatida paydo bo'lsada, elflar aniq odamga o'xshab ko'rinadi. [72] Ular perilarning o'rta asrlar chivalrik ishqiy an'analari bilan, xususan, Peri malikasi g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan. Manbada odamlarni yo'ldan ozdirish yoki zo'rlash moyilligi tobora oshib bormoqda. [73] Taxminan XV asrda elflar odam bolalarini o'g'irlab, ularning o'rnini almashtirishga ishonishadi. [74]

    So'zni ishlatishni rad etish elf

    O'rta asrlar oxiriga kelib, elf tobora frantsuz qarz so'zi bilan almashtirildi peri. [75] Bunga Jefri Chauserning satirik ertagi misol bo'la oladi Ser Topas, bu erda "qahramon grafligi" da yashaydigan "elf-malika" ni qidirishda bosh belgi paydo bo'ladi. [76]

    Eski Norvegiya matnlari

    Mifologik matnlar

    Islandiya tashqarisidagi O'rta asr Skandinaviyasida elflarning e'tiqodlari haqidagi dalillar juda kam, lekin Islandiya dalillari o'ziga xos boylikka ega. Qadimgi skandinaviya mifologiyasida elflar haqidagi qarashlar uzoq vaqt davomida Snorri Sturluson tomonidan aniqlangan Edda nasri, haqida gapiradi svartálfar, dukkálfar va ljósálfar ("qora elflar", "qorong'u elflar" va "engil elflar"). Biroq, bu so'zlar faqat Edda nasrida va unga asoslangan matnlarda tasdiqlangan va endi ular mittilar, jinlar va farishtalar an'analarini aks ettirishi kelishilgan, bu qisman Snorrining xristian kosmologiyasini "butparastligini" ko'rsatadi. Elucidarius, xristian fikrining mashhur dayjesti. [13]

    Qadimgi skandinaviya mifologiyasi olimlari endi eski skandinaviya she'riyatidagi elflarga, xususan, keksa Edda haqidagi ma'lumotlarga e'tibor qaratadilar. Klassik Eddaik she'riyatida elf sifatida aniq ko'rsatilgan yagona belgi, agar mavjud bo'lsa, uning qahramoni Volundrdir. Vulundarkvig. [78] Biroq, elflar tez -tez alliterativ iborada tilga olinadi Xayr, alfar ("Sir va elflar") va uning variantlari. Bu elflarni esir deb nomlanuvchi xudolar guruhi bilan bog'lashning kuchli an'anasini ko'rsatadigan yoki hatto elflar va esirlarning bir xil ekanligini ko'rsatadigan aniq poetik formula edi. [79] [80] Bu juftlik inglizcha eski she'rda parallel Qidiruv [68] va germancha ismlar tizimida [67] bundan tashqari, skald tilidagi oyatda bu so'z elf Xudo so'zlari bilan bir xil tarzda ishlatiladi. [81] Sigvatr Lordarsonning skaldik sayohatlari Austrfaravisur, 1020 atrofida tuzilgan, eslatib o'tiladi alfablót ("elflar" qurbonligi)) hozirgi Shvetsiya janubidagi Edskogen shahrida. [82] Odamlar va xudolar o'rtasida hech qanday aniq tafovut bo'lmaganga o'xshaydi, shunda elflar gigantlarga qarama-qarshi bo'lib, insonparvar deb o'ylashgan. [83] Ko'pgina sharhlovchilar, shuningdek, (yoki buning o'rniga), eski skandinaviya mifologiyasida elflar va mittilar o'rtasida kontseptual bir -biriga o'xshashlik haqida bahslashishgan, bu o'rta asr nemis dalillarining tendentsiyalariga mos kelishi mumkin. [84]

    Xudo Freyrning elflar bilan bog'liqligi haqida maslahatlar bor. Jumladan, Alfgeyr (so'zma-so'z "elf-dunyo") Freyrga berilganligi eslatib o'tilgan Grimnismal. Snorri Sturluson Freyrni Vanirlardan biri deb atadi. Biroq, atama Vanir Eddaik oyatida kamdan -kam uchraydi, skald tilida juda kam uchraydi va umuman boshqa nemis tillarida uchraydi deb o'ylanmaydi. Freyr va elflar o'rtasidagi aloqani hisobga olgan holda, shuning uchun uzoq vaqtdan beri bunga shubha qilingan alfar va Vanir bir xil mavjudotlar guruhi uchun ozmi -ko'pmi har xil so'zlar. [85] [86] [87] Biroq, bu bir xilda qabul qilinmaydi. [88]

    Quyosh uchun ibodat (she'riy metafora), lfröðull (so'zma -so'z "elf disk"), noaniq ma'noga ega, biroq elflar va quyosh o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatadi. [89] [90]

    Tegishli so'zlar biroz noaniq bo'lsa -da, Volundr elflardan biri sifatida tasvirlangani aniq. Vulundarkvig. [91] She'rda uning eng ko'zga ko'ringan ishi Bodvildrni zo'rlash bo'lgani uchun, she'r elflarni qizlar uchun jinsiy tahdid bilan bog'laydi. Xuddi shu fikr klassikadan keyingi ikkita eddaik she'rda ham mavjud bo'lib, ularga chivalrik romantizm yoki Breton ham ta'sir qiladi. lais, Kotludraumur va Gullkársljóð. Bu g'oya Skandinaviya va undan keyingi davrlarda ham paydo bo'ladi, shuning uchun bu mashhur an'ananing dastlabki tasdig'i bo'lishi mumkin. [92] Elflar, shuningdek, Bryggen yozuvlari orasidan Bergen rune-charm-ni o'z ichiga olgan bir nechta oyatlar sehrida paydo bo'ladi. [93]

    Boshqa manbalar

    Sagalarda elflarning paydo bo'lishi janr bilan chambarchas bog'liq. G'ayritabiiy tasviri cheklangan Islandiyaliklar dastalari, episkoplarning dastalari va zamonaviy dastalari haqida kamdan -kam tilga olinadi. alfarva keyin faqat o'tayotganda. [94] Ammo cheklangan bo'lsa -da, bu matnlar O'rta asr Skandinaviyasida kundalik e'tiqodda elflar borligi haqida eng yaxshi dalillarni beradi. Ularga 1168 yilda minib kelgan elflar haqida zudlik bilan eslatish kiradi Sturlunga dostoni) haqida eslatma alfablót ("elflarning qurbonligi") ichida Kormáks dostoni va evfemizmning mavjudligi ganga alfrek ("elflarni haydashga") "hojatxonaga borish" uchun Eyrbyggja dostoni. [94] [95]

    Podshohlar dostonlari elliptik, ammo keng o'rganilgan, erta shved podshosi vafotidan keyin unga sajda qilib, Alafr Geirstaðalfr ("Alafr Geirstaðir elf") va iblis elfining boshida ibodat qilishgan. Norna-gestlar yozuvi. [96]

    Afsonaviy afsonalar afsonaviy ajdodlar sifatida elflarga yoki qahramonlarning elf-ayollar bilan jinsiy aloqalariga e'tibor qaratishga moyildir. Alfgeyr erining eslatmasi topilgan Xaymskringla vaqt Jorsteins - Vikingssonar Alfgeymda hukmronlik qilgan mahalliy qirollar haqida hikoya qiladi. [97] [98] Shunga ko'ra Hrólfs ska kraka, Xrolfr Krakining singlisi Skuld qirol Helgi va elf ayolining yarim elli bolasi edi (alfkona). Skuld sehrgarlikka mohir edi (bahramand). Avvalgi manbalarda Skuld hisoblari bu materialni o'z ichiga olmaydi. The Bosh sahifa dostoni Nibelungen (Niflungar) versiyasida Xogni inson malikasi va elfning o'g'li sifatida tasvirlangan, ammo Eddasda bunday nasl yo'q. Vo'lsunga dostoniyoki Nibelungenlied. [99] Raqiblik dastalarida elflar haqida kamdan -kam eslatmalar hatto injiq bo'lishga moyildir. [100]

    Kontinental Skandinaviyada ham, Islandiyada ham tibbiy matnlarda, ba'zida lotin tilida va ba'zida tumorlar ko'rinishida, elflar kasallikning mumkin bo'lgan sababi sifatida qaraladi. Ularning ko'pchiligi past nemis aloqalariga ega. [101] [102] [103]

    O'rta asr va zamonaviy nemis matnlari

    Qadimgi yuqori nemischa so'z alp oz sonli yaltiroqlarda tasdiqlangan. U bilan belgilanadi Althochdeutsches Wörterbuch "Klassik mifologiya faunlari bilan tenglashtirilgan tabiat-xudo yoki tabiat-iblis. dahshatli va vahshiy jonzotlar sifatida qaraladi. U ayol kabi chayqaladi". [104] Shunga ko'ra, nemischa so'z Alpdruk (so'zma-so'z "elf-zulm") "kabus" degan ma'noni anglatadi. Elflarni kasallik, xususan epilepsiya bilan bog'laydigan dalillar ham bor. [105]

    Xuddi shunday, elflar o'rta oliy nemis tilida ko'pincha odamlarni aldash yoki chalkashtirib yuborish bilan bog'liq bo'lib, ular tez -tez uchrab turadi: die elben/der alp trieget mich ("elflar/elflar/meni aldaydilar"). [106] Xuddi shu model erta nemis tilida ham mavjud. [107] [108] Bu aldash ba'zida ingliz va skandinaviya materiallarida ko'rinadigan jozibali tomonni ko'rsatadi: [105] eng mashhuri, XIII asr boshlari Geynrix fon Morungenning beshinchi Minnesang "Von den elben wirt entsehen vil manic man / Sô bin ich von grôzer liebe entsên" boshlanadi ("ko'p odamlarni elflar sehrlab qo'ygan / shuning uchun men ham katta muhabbatdan sehrlanganman"). [109] Elba bu davrda nimfalar uchun so'zlarni tarjima qilishda ham ishlatilgan. [110]

    O'rta asrlardagi keyingi ibodatlarda Elflar qo'rqituvchi, hatto shaytoniy kuch sifatida namoyon bo'ladi. Masalan, tungi hujumlardan Xudodan yordam so'raydigan ibodatlar bor Alp. [111] Shunga mos ravishda, zamonaviy davrning boshlarida, Germaniya shimolida elflar tasvirlangan, sehrgarlar Martin Lyuterning onasi shu tarzda azoblangan deb ishongan. [112]

    Old Skandinaviya singari, elflar deb nomlangan belgilar kam. Ko'rinishidan, nemis tilida so'zlashadigan dunyoda, elflar mittilar bilan birlashtirilgan. gewerc). [113] Shunday qilib, nemis qahramonlik she'riyatida paydo bo'lgan ba'zi mittilar elflarga tegishli deb qaraldi. Xususan, XIX asr olimlari etimologik ma'nosi "elf-qudratli" degan ma'noni anglatuvchi mitti Alberichga elflarning dastlabki urf-odatlari ta'sir ko'rsatgan deb o'ylashardi. [114] [115]

    Britaniya

    Oxirgi o'rta asrlar atrofida, so'z elf ingliz tilida frantsuzcha kredit so'zining sinonimi sifatida ishlatila boshlandi peri [117] elita san'ati va adabiyotida, hech bo'lmaganda, u Pak, gobgoblinlar, Robin Gudfello, inglizlar va skotslarning qori va ingliz shimolidagi shimoliy pechka kabi g'ayritabiiy tabiat bilan bog'liq edi. [118]

    Biroq, Shotlandiya va Shotlandiya chegarasi yaqinidagi Angliya shimolida, elflarga bo'lgan ishonch XIX asrgacha mashhur bo'lib qoldi. Shotlandiyalik Jeyms VI va Robert Kirk elflarning jiddiy e'tiqodlari Shotlandiya jodugarlik sinovlarida yaqqol tasdiqlanganligini, xususan, Issobel Goudi haqidagi sud jarayoni va shunga o'xshash hikoyalar ertaklarda ham uchraydi. kabi Tomas Rimer, bu erda erkak ayol elf bilan uchrashadi Tam Lin, Elfin ritsariva Lady Izabel va Elf-ritsar, unda Elf-ritsar ayolni zo'rlaydi, yo'ldan uradi yoki o'g'irlaydi Elfland malikasi Nuris, ayol elf-malika chaqalog'ining ho'l hamshirasi bo'lish uchun o'g'irlab ketilgan, lekin bola sutdan ajratilganidan keyin uyga qaytishi mumkinligiga va'da bergan. [120]

    Skandinaviya

    Terminologiya

    Skandinaviya folklorida elflar deb hisoblanadigan va qisman o'rta asr Skandinaviya e'tiqodidan kelib chiqadigan turli xil g'ayritabiiy mavjudotlar tasdiqlangan. Biroq, bu mavjudotlarning xususiyatlari va nomlari vaqt va makonda juda xilma -xil bo'lib, ularni aniq toifalarga ajratib bo'lmaydi. Ba'zida bu mavjudotlar to'g'ridan -to'g'ri Eski Skandinaviya so'zlaridan kelib chiqqan alfr. Biroq, zamonaviy tillarda an'anaviy atamalar bilan bog'liq alfr boshqa atamalar bilan almashtirishga moyil. Vaziyat yanada murakkablashadi, chunki eski skandinaviya mifologiyasining elflari haqida gapirganda, olimlar to'g'ridan -to'g'ri eski skandinaviya so'ziga asoslangan yangi shakllarni qabul qilishgan. alfr. Quyidagi jadval Skandinaviyaning asosiy zamonaviy standart tillaridagi vaziyatni umumlashtiradi. [121]

    til bilan bog'liq atamalar elf an'anaviy ishlatishda An'anaviy ishlatishda o'xshash ma'nolarning asosiy atamalari Norvegiya mifologik elflari uchun ilmiy atama
    Daniyalik elver, elverfolk, elfad nokke, nissa, fe alf
    Shved alva skogsrå, skogsfru, tomte alv, alf
    Norveg (bokmal) alv, alvefolk veterinar, huldra alv
    Islandiya alfur shuhrat alfur

    Tashqi ko'rinish va xatti -harakatlar

    Skandinaviya mifologiyasining elflari folklorda asosan urg'ochi sifatida saqlanib qolgan, tepaliklarda va tosh tepalarda yashagan. [122] Shved alvor o'rmonda elf qiroli bilan yashaydigan ajoyib qizlar edi. [123] [124]

    Elflarni o'tloqlar ustida, ayniqsa kechasi va tumanli ertalab raqs tushayotganini ko'rish mumkin edi. Ular raqsga tushgan doirani tark etishdi alvdanser (elf raqslari) yoki alvringar (elf doiralari), va birida siyish jinsiy yo'l bilan yuqadigan kasalliklarni keltirib chiqarishi mumkin deb hisoblangan. Odatda, elf doiralari mayda qo'ziqorinlar halqasidan tashkil topgan peri halqalar edi, lekin elf doirasining yana bir turi bor edi. Mahalliy tarixchi Enn Mari Xellstrom so'zlari bilan aytganda: [122]

    . o'rmon ko'l bilan uchrashgan ko'l qirg'og'ida siz elf doiralarini topishingiz mumkin. Bu o'tlar polga o'xshab tekislangan dumaloq joylar edi. Elflar u erda raqsga tushishdi. Tisnaren ko'li bo'yida men ulardan birini ko'rdim. Agar kimdir bunday joyni bosib o'tgan bo'lsa yoki u erda biror narsani vayron qilgan bo'lsa, bu xavfli va kasal bo'lib qolishi mumkin edi. [122]

    Agar odam elflarning raqsini kuzatganida, u bir necha soat o'tganga o'xshasa -da, haqiqiy dunyoda ko'p yillar o'tganini aniqlagan bo'lardi. Odamlarni elf raqsiga taklif qilish yoki jalb qilish - bu eski Skandinaviya balladalaridan olingan odatiy motif. [125]

    Elflar nafaqat yosh va chiroyli edi. Shved xalq ertaklarida Kichkina Rosa va Long Leda, elf ayol (alvakvinna) oxiriga kelib, qahramon Kichkina atirgulni qutqaradi, shohning mollari endi uning tepasida o'tlamasligi sharti bilan. U go'zal keksa ayol sifatida tasvirlangan va uning qarashlariga ko'ra, odamlar unga tegishli ekanligini ko'rishgan er osti. [126]

    Baladalarda

    Elflar O'rta asrlarda paydo bo'lgan, ammo birinchi zamonaviy davrda tasdiqlangan bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan balladalarda muhim o'rinni egallaydi. [120] Bu baladlarning ko'pchiligi birinchi marta 1570 -yillardan Daniya qo'lyozmasidan Karen Brahes Folioda tasdiqlangan, lekin ular Skandinaviyada va Buyuk Britaniyada tarqalgan. Ular yoddan o'rganilgani uchun, ba'zida elflar haqida gapirishadi, garchi bu atama kundalik hayotda arxaikaga aylangan bo'lsa ham. Shuning uchun ular o'rta asrlardan keyingi madaniyatlarda elflar haqidagi an'anaviy g'oyalarni uzatishda katta rol o'ynagan. Dastlabki zamonaviy balladalarning ba'zilari, maktab o'quv dasturlari yoki zamonaviy xalq musiqasi orqali, hali ham keng tarqalgan. Shunday qilib, ular odamlarga eski an'anaviy madaniyat elflarining g'oyalariga g'ayrioddiy darajada kirish imkoniyatini beradi. [127]

    Baladlar, hech bo'lmaganda, elflar deb ataladigan oddiy odamlar va odamlarga o'xshash jinsiy aloqa bilan tavsiflanadi (xuddi shu belgilar mermen, mittilar va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar sifatida ham paydo bo'ladi). Elflar odamlarni elflar dunyosiga jalb qilishga urinib, kundalik jamiyat uchun xavf tug'diradi. Eng mashhur misol Elveskud va uning ko'plab variantlari (ingliz tilida o'xshash Kotib Kolvill), bu erda elf dunyosidan bir ayol yosh ritsarni raqsga qo'shilishga yoki shunchaki elflar orasida yashashga vasvasaga solishga harakat qilsa, ba'zi versiyalarda u rad etadi, ba'zilarida esa qabul qiladi, lekin har ikki holatda ham fojiali tarzda o'ladi. Xuddi Elveskud, ba'zida har kungi odam - erkak va elf - ayol Elvexoj (xuddi shu hikoya Elveskud, lekin baxtli oxiri bilan) Janob Magnus va Byorgtrolden, Janob Torn va Also, Janob Bosser va boshqa odamlaryoki Shimoliy Britaniya Tomas Rimer. Ba'zida kundalik odam - ayol, elf - erkak, xuddi shimoliy Britaniyadagidek Tam Lin, Elfin ritsariva Lady Izabel va Elf-ritsar, unda Elf-ritsar Isabelni yoki Skandinaviyalikni o'ldirish uchun olib ketadi Harpans kraft. Yilda Elfland malikasi Nuris, ayol elf-malika bolasiga ho'l hamshira bo'lish uchun o'g'irlab ketilgan, lekin bola sutdan ajratilganidan keyin uyga qaytishi mumkinligiga va'da bergan. [128]

    Kasallik sabablari sifatida

    Xalq hikoyalarida Skandinaviya elflari ko'pincha kasallik ruhlari rolini o'ynaydilar. Eng tez -tez uchraydigan, lekin eng zararsiz holat - bu turli xil tirnash xususiyati beruvchi teri toshmalari edi alvablåst (elf puff) va kuchli qarshi zarba bilan davolanishi mumkin edi (bu maqsadda qulay bo'lgan kovaklar eng foydali edi). Skalgropar, Skandinaviyada topilgan petroglifning o'ziga xos turi (qoyadagi piktogramma) qadim zamonlarda ma'lum bo'lgan. alvkvarnar (elf tegirmonlari), chunki elflar ularni ishlatgan deb ishonilgan. Elflarni elf tegirmoniga joylashtirilgan taom (yaxshisi sariyog ') taklif qilib, tinchlantirish mumkin. [121]

    O'zlarini va chorva mollarini yovuz elflardan himoya qilish uchun skandinaviyaliklar Elf xochidan foydalanishlari mumkin edi.Alfkors, Alvkors yoki Ellakors), binolarga yoki boshqa narsalarga o'yilgan. [129] U ikki shaklda mavjud edi, biri pentagram va u hali ham 20-asr boshlarida Shvetsiyada elflardan himoya qilish uchun eshiklar, devorlar va uy anjomlariga bo'yalgan yoki o'yilgan holda ishlatilgan. [129] Ikkinchi shakl yumaloq yoki cho'zilgan kumush plastinkaga o'yilgan oddiy xoch edi. [129] Bu elf xochining ikkinchi turi marjonda taqilgan va etarli sehrga ega bo'lish uchun uni uchta oqshom kumushdan to'qqiz xil irsiy kumush manbalaridan yasash kerak edi. [129] Ba'zi joylarda cherkov qurbongohida ketma -ket uch yakshanba bo'lishi kerak edi. [129]

    Zamonaviy davomlar

    Islandiyada, unga bo'lgan ishonchning ifodasi shuhrat ("yashirin odamlar"), tog 'jinslarida yashaydigan elflar hali ham keng tarqalgan. Islandiyaliklar o'z e'tiqodlarini ochiqchasiga bildirmasalar ham, ular ko'pincha ishonchsizlikni bildirishni istamaydilar. [130] Islandiya universiteti ijtimoiy fanlar fakultetining 2006 va 2007 yillardagi tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, ko'pchilik elflar va arvohlar mavjudligini inkor etmaydi, natija 1974 yilda Erlendur Xaraldson tomonidan o'tkazilgan so'rovga o'xshaydi. 2006–2007 yillardagi tadqiqotning etakchi tadqiqotchisi Terri Gunell: "Islandiyaliklar boshqa xalqlarga qaraganda kelajakni orzu qilish, oldindan o'ylash, arvohlar va elflar kabi hodisalarga ancha ochiq ko'rinadi", dedi. [131] Islandiyaliklarning ko'p qismi elflarga ishonadimi yoki yo'qmi, elflar, albatta, milliy ma'ruzalarda ko'zga tashlanadi. Ular ko'pincha uy va yo'l qurilishini buzadigan og'zaki hikoyalarda va yangiliklarda uchraydi. Valdimar Tr tahlilida. Xafshteyn "Elflarning qo'zg'olonlari haqidagi hikoyalar rivojlanishga va urbanizatsiyaga qarshi g'ayritabiiy sanktsiyani namoyish etadi, ya'ni g'ayritabiiy tabiat pastoral qadriyatlar va an'anaviy qishloq madaniyatini himoya qiladi. zamonaviy texnologiyalar, buldozerda seziladi ". [132] Elflar zamonaviy Islandiya adabiyotida ham xuddi shunday rollarda taniqli. [133]

    XIX asrda elflar haqida aytilgan xalq hikoyalari hozirgi Daniya va Shvetsiyada haligacha aytilgan, lekin hozirda etnik ozchiliklar, asosan irqchi nutqda, elflar o'rnida. O'rta asrlardagi etnik jihatdan bir xil bo'lgan qishloqlarda g'ayritabiiy mavjudotlar boshqalarni ta'minladilar, ular orqali kosmopolit sanoat sharoitida o'z shaxslarini yaratdilar, etnik ozchiliklar yoki immigrantlar xuddi shunday ta'sirli hikoyalarda ishlatilgan. [27]

    Ilk zamonaviy elita madaniyati

    Ilk zamonaviy Evropa birinchi marta o'ziga xos elita madaniyatining paydo bo'lishini ko'rdi: islohotlar yangi skeptitsizm va an'anaviy e'tiqodlarga qarshi turishni rag'batlantirgan bo'lsa, keyingi romantizm intellektual elitalar tomonidan bunday e'tiqodlarning fetishizatsiyasini rag'batlantirdi. Buning elflar haqida yozishga ta'siri Angliya va Germaniyada yaqqol namoyon bo'ladi, har bir mamlakatdagi o'zgarishlar boshqasiga ta'sir qiladi. Skandinaviyada romantik oqim ham ko'zga ko'ringan edi va adabiy yozuv bu so'zni davomli ishlatishning asosiy konteksti edi. elf, kasalliklar uchun toshbo'ron qilingan so'zlardan tashqari. Biroq, elflar kabi mavjudotlar haqidagi og'zaki an'analar XX asr boshlarida Skandinaviyada mashhur bo'lib kelgan. [125]

    Elflar Elizabethan Angliya adabiyotida eng aniq zamonaviy elita madaniyatiga kirgan. [118] Bu erda Edmund Spenser Feri Kuin (1590–) ishlatilgan peri va elf bir-birining o'rnini bosadigan odam o'lchamidagi odamlar, lekin ular murakkab, xayoliy va allegorik figuralardir. Spenser, shuningdek, uning kelib chiqishi haqidagi o'z izohini taqdim etdi Elf va Elfin qind, ularni Prometey yaratgan deb da'vo qilishdi. [134] Xuddi shunday, Uilyam Shekspir ham o'z nutqida Romeo va Julietta (1592) "elf-qulf" (sochlarning chalkashligi) bor, u "perilarning doyasi" deb nomlangan qirolicha Mabdan kelib chiqadi. [135] Ayni paytda Yoz kechasi orzusi elflar kichkina va eterli degan fikrni ilgari surdi. Shekspir va Maykl Draytonning ta’siridan foydalangan elf va peri juda kichik mavjudotlar uchun zamonaviy davrda to'plangan elflar haqidagi ertaklarda ko'rinadigan doimiy ta'sir ko'rsatdi. [136]

    Romantik harakat

    Elflar haqidagi inglizcha zamonaviy zamonaviy tasavvurlar XVIII asrda Germaniyada nufuzli bo'ldi. Zamonaviy nemis Elf (m) va Elf (f) 1740-yillarda [137] [138] ingliz tilidan olingan qarz so'zi sifatida kiritilgan va Kristof Martin Vilandning 1764 yilgi tarjimasida mashhur bo'lgan. Yozgi kechaning orzusi. [139]

    Nemis romantizmi boshlanib, yozuvchilar haqiqiy folklor izlay boshlagach, Yoqub Grimm rad etdi Elf yaqinda paydo bo'lgan anglikizm sifatida va eski shaklni qayta ishlatishni targ'ib qildi Elb (ko'plik Elba yoki Elben). [138] [140] Xuddi shu nuqtai nazardan, Ioxann Gotfrid Herder Daniya balladasini tarjima qilgan. Elveskud 1778 yildagi xalq qo'shiqlari to'plamida, Stimmen der Völker Liedernda, "kabiErkönigs Toxter"(" Erl-qirolning qizi "), Herder bu atamani kiritgan ko'rinadi Erlkonig uchun nemis tiliga elf). Bu o'z navbatida Gyote she'riga ilhom berdi Der Erlkönig. Gyote she'ri XIX asrdan boshlab elflarning adabiy obrazlariga ta'sir ko'rsatgan romantik Erlking kontseptsiyasini ilhomlantirgan holda o'z hayotini oldi. [141]

    XIX asrda Skandinaviyada ham elflarning urf-odatlari mayda, hasharotlar qanotli perilarni o'z ichiga olgan. Ularni ko'pincha "elflar" deb atashadi.alvor zamonaviy shved tilida, ajratmoq Daniya tilida, alfar Islandiyada), garchi Daniya tilida rasmiy tarjima bo'lsa ham kam. Shunday qilib, alf ertakda topilgan Atirgul Elf Daniyalik yozuvchi Xans Kristian Andersen juda kichkina, u uy uchun atirgul gullab -yashnashi va "qanotlari yelkasidan oyog'igacha" yetishi mumkin. Andersen ham bu haqda yozgan elvere ichida Elfin tepaligi. Bu hikoyadagi elflar an'anaviy Daniya folkloriga o'xshaydi, ular go'zal ayol, tepaliklar va qoyalarda yashagan, odamni o'limgacha raqsga tushirishgan. Xuddi huldra Norvegiya va Shvetsiyada ular orqa tomondan ko'rilganda ichi bo'sh. [142]

    Ingliz va nemis adabiy an'analari inglizlarning Viktoriya davridagi elflarning tasviriga ta'sir ko'rsatdi, ular rasmlarda quloqlari va paypoqlari qaltiragan erkaklar va ayollar sifatida paydo bo'lgan. Masalan, Endryu Langning ertaklari Hech kim malika (1884), Richard Doyl tomonidan tasvirlangan, bu erda peri - kelebek qanotli kichkina odamlar, elflar - qizil paypoqli kichkina odamlar. Bu tushunchalar yigirmanchi asr bolalar adabiyotida, masalan, Enid Blytonning "Uzoq daraxt" turkumida mashhur bo'lib qoldi va nemis romantik adabiyotidan ta'sirlangan. Shunga ko'ra, aka -uka Grimm ertakida Die Wichtelmänner (so'zma -so'z, "kichkina erkaklar"), unvon qahramonlari - etik tikuvchiga o'z ishida yordam beradigan, ikkita kichik yalang'och odam. Garchi; .. bo'lsa ham Vichtelmanner koboldlar, mittilar va jigarranglar kabi mavjudotlarga o'xshaydi, ertak 1884 yilda Margaret Xant tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan. Elflar va poyabzal ustasi. Bu nimani anglatishini ko'rsatadi elf u o'zgardi va o'z-o'zidan ta'sirchan edi: foydalanish, masalan, J. K. Roulingning Garri Potter haqidagi hikoyalaridagi elfda aks etadi. O'z navbatida, J. R. R. Tolkien nemisning eski shaklini ishlatishni tavsiya qilgan Elb asarlarining tarjimalarida, yozilganidek "Uzuklar hukmdori" dagi ismlarga ko'rsatma (1967). Elb, Elben 1972 yilda nemis tiliga tarjima qilingan Uzuklar hukmdori, shaklni nemis tilida qayta ommalashtirish. [143]

    Rojdestvo elfi

    Sanoatlashtirish va ommaviy ta'lim bilan elflar haqidagi an'anaviy folklor susayib ketdi, lekin ommabop madaniyat fenomeni paydo bo'lganda, elflar, asosan, romantik adabiy tasvirlar va ular bilan bog'liq o'rta asrlarga asoslangan holda qayta tasavvur qilindi. [143]

    XIX asrda Amerika Rojdestvo an'analari kristalli bo'lib, 1823 yilda yozilgan "Aziz Nikolaydan tashrif" ("Rojdestvodan oldingi kechasi" nomi bilan mashhur) she'rida Sankt -Nikolayning o'zi "o'ng quvnoq eski elf" sifatida tasvirlangan. Biroq, bu qisman ertaklardan ilhomlangan uning kichik yordamchilari edi Elflar va poyabzal ustasi"Santa-Elflar" nomi bilan tanilgan, bu jarayonlar yaxshi tushunilmagan, lekin asosiy figuralardan biri bu nemis-amerikalik karikaturachi Tomas Nastning Rojdestvo bayramiga bag'ishlangan nashridir. [144] [143] Shunday qilib, AQSh, Kanada, Buyuk Britaniya va Irlandiyada Santa Klausning zamonaviy bolalar folkloriga, odatda, Qoraqalpog'istonning yordamchilari sifatida quloqlari uchli, burunlari uzun va shlyapalari kichkina, chaqqon, yashil libosli elflar kiradi. Ular o'yinchoqlarni Shimoliy qutbda joylashgan ustaxonada yasaydilar. [145] Qorboboning yordamchilari sifatida elflarning roli ommabop bo'lib qolmoqda, buni mashhur Rojdestvo filmining muvaffaqiyati tasdiqlaydi. Elf. [143]

    Fantastika

    Yigirmanchi asrdagi fantaziya janri XIX asr romantizmidan kelib chiqqan bo'lib, unda XIX asr olimlari Endryu Lang va aka-uka Grimmlar folklordan ertaklarni to'plashgan va ba'zi hollarda ularni erkin qaytarib aytishgan. [146]

    Fantaziya janrining kashshof asari edi Elfland qiroli qizi, Lord Dunsanining 1924 yildagi romani. O'rta Yer Elflari, ayniqsa Tolkien afsonaviy markazida muhim rol o'ynagan Hobbit va Uzuklar hukmdori Bu afsonaviy asar keyingi fantaziya yozilishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Tolkienning yozuvi shunchalik ta'sir ko'rsatdiki, 1960-yillarda va undan keyin Tolkienning romanlaridagi kabi elf tilida gaplashadigan elflar yuqori fantastik asarlar va fantastik rolli o'yinlarda asosiy insoniy bo'lmagan qahramonlarga aylandilar. Tolkien, shuningdek, elflar o'lmas degan tushunchani kiritgan birinchi muallifga o'xshaydi. [ iqtibos kerak ] Tolkiendan keyingi fantastik elflar (ular nafaqat romanlarda, balki rolli o'yinlarda ham mavjud Dungeons & amp Dragons) odatda odamlarga qaraganda aqlli va chiroyli, tasvir va sezgilar bilan tasvirlangan. Aytishlaricha, ular sehrli, aqlli va tabiatni, san'atni va qo'shiqni sevuvchilar. Ular ko'pincha mohir kamonchilar. Ko'p xayoliy elflarning o'ziga xos belgisi bu ularning quloqlari. [146]

    Elflar bosh qahramonlar bo'lgan asarlarda, masalan Silmarillion yoki Vendi va Richard Pinining komikslar seriyasi Elfquest, elflar, asosan, g'ayritabiiy jismoniy kuchlari bilan ajralib turadigan, odamlarga o'xshash xulq -atvorni namoyon qiladi. Biroq, bu erda hikoyalar ko'proq odamga yo'naltirilgan Uzuklar hukmdori, elflar kuchli, ba'zida tahdid qiluvchi, begona odamlar rolini saqlab qolishga moyildirlar. [146] Fantastik roman va o'yinlarning aniq fantastikligiga qaramay, olimlar aniqladilarki, bu asarlardagi elflar o'z tomoshabinlarining haqiqiy kimligini shakllantirishda nozik rolini davom ettiradilar. Masalan, elflar video o'yinlarda haqiqiy irqiy boshqalarni kodlash uchun [5] [147] yoki adabiyot orqali gender me'yorlariga ta'sir ko'rsatishi mumkin. [148]

    Odamzotga o'xshash g'ayritabiiy mavjudotlarga bo'lgan e'tiqod inson madaniyatida keng tarqalgan va bunday mavjudotlarning ko'pini shunday atash mumkin elflar ingliz tilida.

    Evropa

    Elfish mavjudotlari hind-evropa mifologiyasida umumiy xususiyatga ega bo'lganga o'xshaydi. [150] Shimoliy-G'arbiy Evropaning kelt tilida so'zlashadigan mintaqalarida, elflarga eng o'xshash mavjudotlar, odatda, Gael atamasi bilan ataladi. Aos Si. [151] [152] Zamonaviy Uels tilidagi ekvivalent atama Tylwit Teg. Romantik tilda gaplashadigan dunyoda, elflar bilan taqqoslanadigan mavjudotlar lotin tilidan olingan so'zlar bilan mashhur fata ("taqdir") ingliz tiliga kirgan peri. Bu so'z qisman sinonimga aylandi elf erta zamonaviy davrga kelib. [117] Boshqa ismlar ham ko'p, masalan, sitsiliyalik Donas de fuera ("tashqaridan xonimlar"), [153] yoki frantsuz bonnes dames ("Yaxshi xonimlar"). [154] Fin tilida so'zlashadigan dunyoda, atama odatda eng yaqin ekvivalent deb hisoblangan elf hisoblanadi haltija (fin tilida) yoki holja (Estoniya). [155] Shu bilan birga, slavyan tilida so'zlashadigan dunyodagi ekvivalentga misol vila (ko'plik yaramas) Serbo-Xorvat (va qisman sloven) folkloridan. [156] Elflar yunon mifologiyasining satirlariga o'xshaydi, ular ham o'rmonda yashaydigan buzg'unchilar deb hisoblanar edi. [157]

    Osiyo va Okeaniya

    Ba'zi stipendiyalar arablarning urf -odatlari bilan o'xshashliklarni keltirib chiqaradi jin O'rta asr nemis tilidagi madaniyat elflari bilan. [158] Ba'zi taqqoslashlar juda aniq: masalan, so'zning ildizi jin O'rta asr arab tilida jinnilik va egalik uchun eski inglizcha so'zga o'xshash tarzda ishlatilgan ylfig, [159] dan kelib chiqqan elf shuningdek, elfish egaligi bilan bevosita bog'liq bo'lgan bashoratli ruhiy holatlarni bildirgan. [160]

    Kambodjadagi kxmer madaniyati quyidagilarni o'z ichiga oladi Mrenh Kongvel, hayvonlarni qo'riqlash bilan bog'liq elf baliqlari. [161]

    Filippinning animistik prekolonial e'tiqodlarida dunyoni moddiy dunyo va ruhiy olamga bo'lish mumkin. Hamma narsa, jonli yoki jonsiz, ruh deb ataladi anito. Inson bo'lmagan anito sifatida tanilgan diwata, odatda, evfemist deb ataladi yaxshi emas ("bizdan farq qiladiganlar").Ular tog'lar, o'rmonlar, eski daraxtlar, g'orlar, qoyalar va boshqalar kabi tabiiy xususiyatlarda yashaydilar, shuningdek mavhum tushunchalar va tabiat hodisalarini aks ettiradilar. Ular elflarga o'xshaydi, chunki ular foydali yoki yomon bo'lishi mumkin, lekin odatda odamlarga befarq. Ular yaramas va odamlarga bilmasdan zarar etkazishi mumkin, lekin ular hurmat va g'azablansa, ataylab kasalliklar va baxtsizliklarga olib kelishi mumkin. Ispan mustamlakachilari ularni elf va ertak folkloriga tenglashtirdilar. [162]

    Orang bunian - Malayziya, Bruney va Indoneziya folklorida g'ayritabiiy mavjudotlar [163], ko'pchilik odamlar ko'rinmas, ruhiy ko'radiganlardan tashqari. Bu atama ko'pincha "elflar" deb tarjima qilingan bo'lsa -da, so'zma -so'z "yashirin odamlar" yoki "hushtak chaladigan odamlar" deb tarjima qilinadi. Ularning tashqi ko'rinishi qadimgi Janubi -Sharqiy Osiyo uslubida kiyingan odamlarga deyarli o'xshaydi.

    Maori madaniyatida Patupaiarehe - bu Evropa elflari va perilariga o'xshash mavjudotlar. [164]

    Iqtiboslar

    1. ^ Ushbu jumlaning oldingi formulasini muhokama qilish uchun qarang: Jakobsson (2015).
    2. ^Xoll (2007), 8-9, 168-69 betlar.
    3. ^ abXoll (2007), 8-9 -betlar.
    4. ^Jakobsson (2006) Jakobsson (2015) Shippey (2005) Xoll (2007), 16–17 -betlar, 230–231 Gunnell (2007).
    5. ^ abv Bechora, Nataniel (2012 yil sentyabr). "Raqamli elflar video o'yinlarda irqiy boshqasi sifatida: tan olish va qochish". Madaniyat va o'yinlar. 7 (5): 375-396. Doi: 10.1177/1555412012454224. S2CID147432832.
    6. ^Bergman (2011), 215-29 -betlar.
    7. ^Xoll (2007), 6-9 -betlar.
    8. ^Jolli (1996) Shippi (2005) Yashil (2016).
    9. ^ masalan Jolli (1992), p. 172
    10. ^Xoll (2007), 71-72 -betlar.
    11. ^Xoll (2007), s. 162.
    12. ^Xoll (2005), 30-32 -betlar.
    13. ^ abShippey (2005), s. Men, p. 220.
    14. ^Hall (2007), 69-74 betlar, 106 n. Ingliz tilidagi dalillar bo'yicha 48 va 122
    15. ^Xoll (2007), s. 98, fn. 10 va Shulz (2000), 62-85 -betlar nemis dalillari bo'yicha.
    16. ^Þorgeirsson (2011), 54-58 -betlar Islandiya dalillari bo'yicha.
    17. ^Xoll (2007), 172–175 -betlar.
    18. ^Shippey (2005), 161–68 -betlar.
    19. ^Alver, Bente Gullveig [no] Selberg, Torunn (1987), "Xalq tabobati katta kontseptsiya kompleksining bir qismi sifatida", Arv, 43: 21–44.
    20. ^Ingwersen (1995), 83-89 -betlar.
    21. ^Shippey (2005), s. [sahifa kerak] .
    22. ^Xoll (2007), 69-74 -betlar.
    23. ^Xoll (2007), s. 75 Shippey (2005), 174 -bet, 185–86.
    24. ^Spens (1946), 53-64, 115-113 -betlar.
    25. ^Purkiss (2000), 5-7 betlar.
    26. ^Xoll (2007), 47-53 -betlar.
    27. ^ ab
    28. Tangherlini, Timoti R. (1995). "Trollardan turklarga: Daniya afsonaviy an'analarida davomiylik va o'zgarish". Skandinaviya tadqiqotlari. 67 (1): 32-62. JSTOR40919729. qarang. Ingwersen (1995), 78-79, 81-betlar.
    29. ^
    30. Westfahl, Gari Slusser, Jorj Edgar (1999). Bolalar bog'chasi: ilmiy fantastika, fantaziya va dahshat dunyosidagi bolalar. Jorjiya universiteti matbuoti. p. 153. ISBN9780820321448.
    31. ^ "oh, n.1. [doimiy o'lik havola] "," auf (e, n. [doimiy o'lik havola] " , OED Online, Oksford universiteti matbuoti, Iyun 2018. Kirish 1 sentyabr 2018.
    32. ^Xoll (2007), 7-8 betlar.
    33. ^
    34. Fonologiya. Eski ingliz tili grammatikasi. 1. Oksford: Vili-Blekuell. 1992 yil
    35. ^Xoll (2007), s. 178 (7 -rasm).
    36. ^Xoll (2007), 176-81 betlar.
    37. ^Xoll (2007), 75-88, 157-66 -betlar.
    38. ^ abvOrel (2003), s. 13.
    39. ^Xoll (2007), s. 5.
    40. ^Xoll (2007), 5 -bet, 176-77.
    41. ^Xoll (2007), 54-55 -betlar.
    42. ^Kuhn (1855), s. 110 Shrader (1890), s. 163.
    43. ^Xoll (2007), 54-55 -betlar. 1.
    44. ^Xoll (2007), s. 56.
    45. ^
    46. Reaney, P. H. Uilson, R. M. (1997). Inglizcha familiyalar lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. 6-bet, 9. ISBN978-0-19-860092-3.
    47. ^
    48. Pol, Hermann (1900). Grundriss der germanischen filologiyasi. K. J. Trubner. p. 268.
    49. ^
    50. Althof, Hermann, tahr. (1902). Das Waltharilied. Diterich. p. 114.
    51. ^Xoll (2007), 58-61 -betlar.
    52. ^
    53. De Vris, yanvar (1962). "Alfr". Altnordisches etimologiyasi Vörterbuch (2 -nashr). Leyden: Brill.
    54. ^Xoll (2007), 64-66 -betlar.
    55. ^Jolli (1996).
    56. ^Shippi (2005).
    57. ^Xoll (2007).
    58. ^Yashil (2016).
    59. ^ abHall (2007), 88-89 -betlar, 141 Green (2003) Hall (2006).
    60. ^Xenderson va Kovan (2001) Xoll (2005).
    61. ^Purkiss (2000), 85–115 betlar. Xenderson va Kovan (2001) Xoll (2005).
    62. ^Xoll (2007), s. 112-15.
    63. ^Xoll (2007), 124–26, 128–29, 136–37, 156 -betlar.
    64. ^Xoll (2007), 119–156 -betlar.
    65. ^Tolley (2009), jild. Men, p. 221.
    66. ^Xoll (2007), 96–118 -betlar.
    67. ^Tolley (2009), jild. Men, p. 220.
    68. ^Xoll (2005), s. 23.
    69. ^Xoll (2005).
    70. ^ abKarlayl (1788), i 68, stanza II. 1749 yil tuzilish sanasi p. 63.
    71. ^ Grattan, J. H. G. Singer, Charlz (1952), Anglo-sakson sehrlari va tibbiyoti, ayniqsa, "Lacnunga" yarim butparast matnidan tasvirlangan. , Xush kelibsiz tarixiy tibbiyot muzeyi nashrlari, Yangi seriya, 3, London: Oksford universiteti matbuoti, frontispiece.
    72. ^Jolli (1998).
    73. ^Shippey (2005), 168-76 -betlar Hall (2007), esp. 172–75 -betlar.
    74. ^ abXoll (2007), 55-62 -betlar.
    75. ^ abXoll (2007), 35-63 -betlar.
    76. ^
    77. Xuld, Martin E (1998). "Germerklitik nemis ilohiyotining pasayishi va uning holati to'g'risida Vanir". Studiya Indogermanica Lodziensia. 2: 136–46.
    78. ^Xoll (2007), 62-63 -betlar Tolley (2009), jild. Men, p. 209
    79. ^Xoll (2007), 75-95 -betlar.
    80. ^Xoll (2007), 157–66 -betlar Shippey (2005), 172–76 -betlar.
    81. ^Shippey (2005), 175-76 -betlar zali (2007), 130-48 yashil (2016), 76-109 -betlar.
    82. ^Yashil (2016), 110-46 -betlar.
    83. ^Xoll (2005), s. 20.
    84. ^Keightley (1850), s. 53.
    85. ^Zal (2009), s. 208, rasm. 1.
    86. ^Dumezil (1973), s. 3.
    87. ^Xoll (2007), 34-39 -betlar.
    88. ^Jorgeirsson (2011), 49-50 -betlar.
    89. ^Xoll (2007), 28-32 betlar.
    90. ^Xoll (2007), 30-31 betlar.
    91. ^Xoll (2007), 31-34, 42, 47-53 -betlar.
    92. ^Xoll (2007), 32-33 -betlar.
    93. ^
    94. Simek, Rudolf (2010 yil dekabr). "Vanir: nekroloq" (PDF). Retrospektiv usullar tarmog'i axborot byulleteni: 10–19.
    95. ^Xoll (2007), 35-37 -betlar.
    96. ^
    97. Baqa, Etunimeton Roper, Jonatan (2011 yil may). "Vanirga qarshi oyatlar: Simekning" Vanir nekrologiyasiga "javob (PDF). Retrospektiv usullar tarmog'i axborot byulleteni: 29–37.
    98. ^Tolley (2009), jild. Men, 210–217 -betlar.
    99. ^
    100. Motz, Lotte (1973). "Elflar va mittilar haqida" (PDF). Qayerda: Nordisk Folkminnesforskning. 29–30: 99. [doimiy o'lik havola]
    101. ^Zal (2004), s. 40.
    102. ^Jakobsson (2006) Hall (2007), 39-47 -betlar.
    103. ^Jorgeirsson (2011), 50-52 -betlar.
    104. ^Xoll (2007), 133-34 -betlar.
    105. ^ abJakobsson (2006), s. 231.
    106. ^Tolley (2009), jild. Men, 217–218 -betlar.
    107. ^Jakobsson (2006), 231-232 -betlar Hall (2007), 26-27 -betlar Tolley (2009), jild. Men, 218–219 -betlar.
    108. ^Viktorning o'g'li Torshteyn haqidagi doston 2005 yil 14 aprelda "Wayback Machine" da arxivlangan (Eski Norvegiya asl nusxasi: Jorsteins - Vikingssonar). 1 -bob.
    109. ^
    110. Ashman Rou, Elizabet (2010), Arnold, Martin Finlay, Alison (tahr.), "Shubhasizki:: XIII asr oxiridagi Islandiya uchun mifologik tarix "(PDF), Tarix yaratish: Fornaldarsogur haqida insholar, Viking Shimol tadqiqotlari jamiyati, 11–12 -betlar
    111. ^Jakobsson (2006), s. 232.
    112. ^Jorgeirsson (2011), 52-54 -betlar.
    113. ^Xoll (2007), 132-33 -betlar.
    114. ^Jorgeirsson (2011), 54-58 -betlar.
    115. ^
    116. Simek, Rudolf (2011). "Elflar va ekzorizm: O'rta asr mashhur dinidagi runik va boshqa qo'rg'oshin tumorlari". Anlezarkda Doniyor (tahr.). Afsonalar, afsonalar va qahramonlar: Jon MakKinell sharafiga eski skandinaviya va eski ingliz adabiyoti haqidagi insholar. Toronto: Toronto universiteti matbuoti. 25-52 -betlar. ISBN978-0-8020-9947-1. 2020 yil 22 sentyabrda olingan.
    117. ^ "Naturgott oder -dämon, Den Faunen der antiken Mythologie gleichgesetzt. Er gilt als gespenstisches, heimtückisches Wesen. Shuningdek Nachtmahr spielt er den Frauen mit" Karg -Gasterstädt & amp Frings (1968), s.v. albom.
    118. ^ abEdvards (1994).
    119. ^Edvards (1994), 16-17 -betlar, 17 da.
    120. ^Grimm (1883b), s. 463.
    121. ^ Lexerning O'rta oliy nemis lug'atida alp ostida alb misol bo'ladi: Pf. arzb. 2 14b = Pfayfer (1863), p. 44 (
    122. Pfayfer, F. (1863). "Arzenibux 2 = Bartholomäus" (Mitte 13. Jh.) ". Zwei deutsche Arzneibücher auf dem 12. va 13. Jh. Wien. ): "Swen der alp triuget, rouchet er sich mit der verbena, ime enwirret als pald niht" ma'nosi: "Qachon alp Sizni aldaydi, o'zingizni verbena bilan fumigatsiya qiling, shunda chalkashliklar tezda yo'qoladi ". Muharrir porlaydi alp Bu erda "yovuz va jirkanch ruh" (nemischa: boshafter neckende geist)
    123. ^Edvards (1994), s. 13.
    124. ^Edvards (1994), s. 17.
    125. ^Xoll (2007), 125-26 -betlar.
    126. ^Edvards (1994), 21-22 betlar.
    127. ^Motz (1983), ayniqsa. 23-66 -betlar.
    128. ^
    129. Ueston, Jessi Leydlay (1903), Vagner dramasining afsonalari: mifologiya va romantikadagi tadqiqotlar, C. Skripnerning o'g'illari, p. 144
    130. ^Grimm (1883b), s. 453.
    131. ^Skott (1803), s. 266.
    132. ^ abXoll (2005), 20-21 betlar.
    133. ^ abBergman (2011), 62-74 -betlar.
    134. ^Xenderson va Kovan (2001).
    135. ^ abTeylor (2014), 199–251 -betlar.
    136. ^ ab
    137. O [lrik], A [xel] (1915–1930). "Elverfolk". Blangstrupda, Chr. va boshqalar. (tahr.). Salmonsens suhbatlari. VII (2 -nashr). 133–136 -betlar.
    138. ^ abv
    139. Xellstrom, Enn Mari (1990). En Krönika omsbro. p. 36. ISBN978-91-7194-726-0.
    140. ^ Shvedlarning e'tiqodi uchun alvor asosan qarang
    141. Schön, Ebbe (1986). "De fagra flickorna på aengen". Alvor, vättar och andra väsen. ISBN978-91-29-57688-7.
    142. ^Keightley (1850), 78- betlar. Bo'lim: "Skandinaviya: Elflar"
    143. ^ abTeylor (2014).
    144. ^
    145. "Lilla Rosa va Långa Leda". Svenska xalq qo'shig'i [Shved xalq ertaklari] (shved tilida). Stokgolm: Almquist va Wiksell Förlag AB. 1984. s. 158.
    146. ^Teylor (2014), 264-66 -betlar.
    147. ^Teylor (2014), 199-251-betlar.
    148. ^ abvdef Maqola Alfkors ichida Nordisk oilasi (1904).
    149. ^
    150. "Novatoadvance.com, sharsharalarni ta'qib qilish. Va elflar". Novatoadvance.com. Qabul qilingan: 14 -iyun, 2012 -yil.
    151. ^
    152. "Icelandreview.com, Islandiya hali ham Elflar va arvohlarga ishonadi". Icelandreview.com. Qabul qilingan: 14 -iyun, 2012 -yil.
    153. ^
    154. Xafshteyn, Valdimar (2000). "Elflarning nuqtai nazari Zamonaviy Islandiya elf-an'anasida madaniy o'ziga xoslik"(PDF). Fabula. 41 (1-2): 87-104 (93 -betdan iqtibos). doi: 10.1515/fabl.2000.41.1-2.87. S2CID162055463.
    155. ^Xoll (2015).
    156. ^Keightley (1850), s. 57.
    157. ^
    158. "elf-qulf", Oksford inglizcha lug'ati, OED Online (2 tahr.), Oxford University Press, 1989 "Rom. & Amp Iyul. I, iv, 90 Elf-qulflar" OED tomonidan berilgan iborani ishlatishning eng qadimgi namunasidir.
    159. ^ Tolkien, J. R. R., (1969) [1947], "Ertaklar haqida", in Daraxt va barg, Oksford, 4-7 -betlar (3-83). (Birinchi nashr Charlz Uilyamsga taqdim etilgan insholar, Oksford, 1947.)
    160. ^
    161. Thun, Nils (1969). "Xatarli elflar: Anglo -Saksoniya sehrlari va german afsonasi haqida eslatmalar". Studiya neofilologiyasi. 41 (2): 378-96. Doi: 10.1080/00393276908587447.
    162. ^ abGrimm (1883b), s. 443.
    163. ^ "Shellspeares Sommernachtstraum 1764 va Herders Voklslieder 1774 (Werke 25, 42) va" Wi -Fi "ni tanlab oling.
    164. Kluge, Fridrix (1899). Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache (6 -nashr). Strassburg: K. J. Trubner. p. 93.
    165. ^Grimm va Grimm (1854–1954), s.v. Elb.
    166. ^Teylor (2014), 119–135 -betlar.
    167. ^
    168. Erixon, Sigurd (1961), Hultkrantz, Oke (tahr.), "XIX asrda Shvetsiyada Sprite va boshqa elementallarning mashhur kontseptsiyalarining ba'zi misollari", Tabiatning g'ayritabiiy egalari: hukmron ruhlarning diniy kontseptsiyalari (genii locii, genii speciei) va ittifoqchi kontseptsiyalar bo'yicha shimoliy sempozitsiya., Stokgolm qiyosiy din bo'yicha tadqiqotlar, 1, Stokgolm: Almqvist & amp Wiksell, p. 34 (34-37)
    169. ^ abvdXoll (2014).
    170. ^
    171. Restad, Penne L. (1996). Amerikada Rojdestvo: tarix. Oksford universiteti matbuoti. p. 147. ISBN978-0-19-510980-1.
    172. ^
    173. Belk, Rassell V. (1987 yil bahor). "Amerikada bolaning Rojdestvo bayrami: Santa Klaus xudo sifatida, din sifatida iste'mol". Amerika madaniyati jurnali. 10 (1): 87-100 (89 -bet). doi: 10.1111/j.1542-734X.1987.1001_87.x.
    174. ^ abvBergman (2011).
    175. ^
    176. Kuper, Viktoriya Yelizaveta (2016). Shimoliy xayolotlari: O'rta asrlar va o'ziga xoslik Skyrim (fan nomzodi). Lids universiteti.
    177. ^Bergman (2011), 215-29-betlar.
    178. ^G'arb (2007), 294–5 -betlar.
    179. ^G'arb (2007), 292-5, 302-3 -betlar.
    180. ^Hall (2007), 68 -bet, 138-40.
    181. ^Xoll (2008).
    182. ^Xenningsen (1990).
    183. ^Pocs (1989), p. 13.
    184. ^Lepplahti (2011), s. 170.
    185. ^Pocs (1989), p. 14.
    186. ^G'arb (2007), 292–5 -betlar.
    187. ^ Masalan, Rossella Karnevali va Elis Masillo, "Islom olamidagi psixiatriyaning qisqacha tarixi", Xalqaro islom tibbiyoti tarixi jamiyati jurnali, 6–7 (2007–8) 97–101 (97 -bet) Devid Frankfurter, Misrni xristianlashtirish: antikretizmda sinkretizm va mahalliy olamlar (Princeton: Princeton University Press, 2018), p. 50.
    188. ^
    189. Tzeferakos, Georgios A. Douzenis, Athanasios I. (2017). "Islom, ruhiy salomatlik va huquq: umumiy nuqtai nazar". Umumiy psixiatriya yilnomalari. 16: 28. doi: 10.1186/s12991-017-0150-6. PMC5498891. PMID28694841.
    190. ^Zal (2006), s. 242.
    191. ^Xarris (2005), s. 59.
    192. ^
    193. Skott, Uilyam Genri (1994). Barangay: XVI asr Filippin madaniyati va jamiyati. Kezon shahri: Ateneo de Manila universiteti matbuoti. ISBN978-971-550-135-4.
    194. ^
    195. Xadler, Jeffri (2008 yil 9 oktyabr). Musulmonlar va matriarxlar: Jihod orqali Indoneziyadagi madaniy barqarorlik. Muallif: Jeffri Xadler. ISBN9780801446979. Qabul qilingan: 2012 yil 23 -iyun.
    196. ^
    197. Kovan, Jeyms (1925). Maorilarning ertaklari. Yangi Zelandiya: Uitkom va qabrlar.

    Manbalar

    • Jorgeirsson, Haukur (2011). "Alfar -i ko'mlum kveqskap" (PDF). Són (Islandiyada). 9: 49–61.
    • Bergman, Jenni (2011). Boshqa muhim: Elflarning adabiy tarixi (Fan doktori). Kardiff universiteti.
    • Karlayl, Aleksandr, tahr. (1788). "Tog'li tog'larning mashhur xurofotlari to'g'risida od. Marhum Uilyam Kollinz tomonidan yozilgan". Edinburg qirollik jamiyatining bitimlari. men: 68.
    • Dumezil, Jorj (1973). Qadimgi shimoliy odamlarning xudolari. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 3. ISBN978-0-520-02044-3.
    • Edvards, Kiril (1994). Tomas, Nil (tahr.). Heinrich von Morungen va ertak-xo'jayin mavzusi. Evropa adabiyotidagi kelt va german mavzulari. Lyiston, N.Y .: Mellen. 13-30 -betlar.
    • Green, Richard Firth (2003). "Chaucerni o'zgartirish". Chaucer davridagi tadqiqotlar. 25: 27-52. doi: 10.1353/sum.2003.0047. S2CID201747051.
    • Green, Richard Firth (2016). Elf malikalari va muqaddas qarindoshlari: ertak e'tiqodlari va O'rta asr cherkovi. Filadelfiya: Pensilvaniya universiteti matbuoti.
    • Grimm, Yoqub Grimm, Vilgelm (1854–1954). Deutsches Wörterbuch. Leypsig: Xirzel. (1835), Deutsche mifologiyasi.
    • Grimm, Yoqub (1883b). "XVII. Uaytlar va Elflar". Tevton mifologiyasi. 2. Jeyms Stiven Stalbrays tomonidan tarjima qilingan. 439-517 -betlar.
    • Grimm, Yoqub (1883 yil). Tevton mifologiyasi. 3. Jeyms Stiven Stalbrays tomonidan tarjima qilingan. 1246f.
    • Grimm, Yoqub (1888). "Qo'shimcha". Tevton mifologiyasi. 4. Jeyms Stiven Stalbrays tomonidan tarjima qilingan. 1407–1435 -betlar.
    • Gunnell, Terri (2007), Voun, Endryu Jonson, Grexem Uolter, Jon (tahr.), "Alfar qanday edi?" (PDF), Millatlarni qurish, afsonani qayta tiklash: T. A. Shippey sharafiga insholar, O'rta asrlarni yaratish, 9, Turnhout: Brepols, 111-30 -betlar
    • Xoll, Alarik Timoti Piter (2004). O'rta asr Angliyasida Elf va Elflarning ma'nosi (PDF) (doktorlik). Glazgo universiteti.
    • Xoll, Alarich (2005). "Elflarni otish: Shotlandiya jodugarlik sinovlarida shifo, jodugarlik va peri" (PDF). Folklor. 116 (1): 19-36. Doi: 10.1080/0015587052000337699. S2CID53978130. Nashrlar. Oq -oq.ac.uk.
    • Hall, Alaric (2006). "Miyadagi elflar: Choser, eski ingliz va Elf"(PDF). Angliya: Zeitschrift va ingliz filologiyasi. 124 (2): 225-243. doi: 10.1515/ANGL.2006.225. S2CID161779788.
    • Xoll, Alarik (2007). Angliya-Saksoniyadagi elflar: e'tiqod, sog'liq, jins va identifikatsiya masalalari. Boydell press. ISBN978-1-84383-294-2.
    • Hall, Alaric (2008 yil fevral). "Qanday qilib Keltisch zijn elfen eigenlijk?" [Peri qanday keltlar?]. Kelten (Golland tilida). 37: 2-5. Asl nusxadan 2017 yil 10 oktyabrda arxivlangan. 2017 yil 26 -iyun kuni olingan.
    • Hall, Alaric (2009). "" Sar sarishu shursa trutin ": O'rta asr Skandinaviyasida yirtqich hayvonlar bilan kurash va tibbiyot". Asclepio: Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia. 61 (1): 195–218. doi: 10.3989/asclepio.2009.v61.i1.278. PMID19753693.
    • Xoll, Alarich (2014), "Elflar", Vaynstokda, Jeffri Endryu (tahr.), Ashgeyt adabiy va kino yirtqichlari entsiklopediyasi (PDF), Ashgate, 2016 yil 12 dekabrda asl nusxadan arxivlangan (PDF), 2017 yil 26 -iyun kuni olingan
    • Hall, Alaric (2015), Nega endi Hellisgergida elflar yo'q? Elflar va 2008 yildagi Islandiya moliyaviy inqirozi, ishchi qog'oz
    • Xarris, Yan Charlz (2005), Kambodja buddizmi: tarix va amaliyot, Honolulu: Gavayi universiteti matbuoti
    • Xenderson, Lizanna Kovan, Edvard J. (2001). Shotlandiya ertaklarining e'tiqodi: tarix. Sharqiy Linton: Tukvell.
    • Henningsen, Gustav (1990), "Tashqi xonimlar": Jodugarlarning arxaik naqshlari "shanba kuni", Ankarloo, Bengt Xenningsen, Gustav (tahr.), Erta zamonaviy Evropa jodugarligi: markazlar va atroflar, Oksford universiteti matbuoti, 191–215 -betlar
    • Ingwersen, Nils (1995). "Hikoyaga ehtiyoj: ertak tarixga javob sifatida". Skandinaviya tadqiqotlari. 67 (1): 77-90. JSTOR40919731.
    • Yakobsson, Erman (2006). "Elf Vo'lundrning haddan tashqari hissiy hayoti". Skandinaviya tadqiqotlari. 78 (3): 227-254. JSTOR40920693.
    • Jakobsson, Erman (2015). "Elfdan ehtiyot bo'ling! Rivojlanayotgan ma'nosi haqida eslatma Alfar". Folklor. 126 (2): 215-223. doi: 10.1080/0015587X.2015.1023511. S2CID161909641.
    • Jolli, Karen Luiza (1992). "O'rta asr G'arbidagi sehr, mo''jiza va mashhur amaliyot: Angliya-Saksoniya Angliya". Neusner, Jacob Frerichs, Ernest S. Flesher, Paul Virgil McCracken (tahr.) Da. Din, fan va sehr: kontsertda va ziddiyatda. Oksford universiteti matbuoti. p. 172. ISBN978-0-19-507911-1.
    • Jolli, Karen Luiza (1996). Kech Saksoniya Angliyasida mashhur din: kontekstdagi elf jozibalari. Chapel Xill: Shimoliy Karolina universiteti matbuoti. ISBN978-0-8078-2262-3.
    • Jolli, Karen Luiza (1998). "Zaburdagi elflar? Kosmik nuqtai nazardan yovuzlik tajribasi". Ferreiroda, Alberto Rassell, Jeffri Burton (tahr.). O'rta asrlarda iblis, bid'at va jodugarlik: Jeffri B. Rassell sharafiga insholar. Madaniyat, e'tiqod va urf -odatlar. 6. Leyden: Brill. 19-44 betlar. ISBN978-9-0041-0610-9.
    • Karg-Gasterstadt, Elisabet Frings, Teodor (1968). Althochdeutsches Wörterbuch. Berlin
    • Keightley, Tomas (1850) [1828]. Ertaklar mifologiyasi. 1. H. G. Bohn. 2 -jild
    • Kun, Adalbert (1855). "Die sprachvergleichung und die undeschichte der indogermanischen völker". Vergleichende Sprachforschung uchun Zeitschrift. 4. .
    • Leppaxalti, Merja (2011), "Turlar o'rtasidagi uchrashuv: folklordan noinsoniy mavjudotlar fantaziya adabiyotining belgisi sifatida", An'analar, 40 (3): 169-77, doi: 10.3986/Traditio2011400312
    • Motz, Lotte (1983). Tog'ning donishmandlari: Er osti Smitining shakli, vazifasi va ahamiyati. Folklor tadqiqotlari. Ko'rgazma Germanistikaga tegishli. 379. Ko'rish: Kummerle. 29-37 -betlar. ISBN9783874525985.
    • Orel, Vladimir E. (2003). German etimologiyasi bo'yicha qo'llanma . Brill. ISBN978-90-04-12875-0.
    • Pots, Eva (1989), Janubiy-Sharqiy va Markaziy Evropaning chegarasida peri va jodugarlar, Xelsinki: Folklorshunoslar bilan muloqot 243
    • Purkiss, Dayan (2000). Qiyin narsalar: ertaklar va ertaklar tarixi. Allen Leyn. .
    • Shrader, Otto (1890). Aryan xalqlarining tarixdan oldingi qadimiyliklari. Frank Bayron Jevons (tr.) Charlz Griffin va kompaniyasi. p. 163..
    • Shulz, Monika (2000). Jodugar: Die Wiederherstellung der Ordnung. Europäischen etnologiyasi va folklori, Reihe A: Matn va undtersuchungen. 5. Frankfurt -Mayn: Lang.
    • Skott, Uolter (1803). Shotlandiya chegara vazirligi. 2. Jeyms Ballantin.
    • Shippey, T. A. (2004). "Engil elflar, qorong'u elflar va boshqalar: Tolkienning elf muammosi". Tolkien tadqiqotlari. 1 (1): 1-15. doi: 10.1353/tks.2004.0015.
    • Shippey, Tom (2005), "Alias ​​oves habeo: Elflar toifadagi muammo sifatida", Soya yurganlar: Yoqub Grimmning dahshatli mifologiyasi, O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi matnlar va tadqiqotlar, 291 / O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi Arizona tadqiqotlari, 14, Tempe, AZ: Arizona o'rta asrlar va Uyg'onish tadqiqotlari markazi, Brepols bilan hamkorlikda, 157–187 -betlar.
    • Spens, Lyuis (1946). Britaniya ertaklarining kelib chiqishi. Vatt.
    • Teylor, Lynda (2014). Shimoliy Evropa balladriyasida elflarning madaniy ahamiyati (Fan doktori). Lids universiteti.
    • Tolli, Kliv (2009). Norvegiya afsonasi va sehridagi shamanizm. Folklorshunoslarning muloqotlari. Xelsinki: Academia Scientiarum Fennica. 296–297 -betlar, 2 jild. CS1 maint: postscript (havola)
    • G'arb, Martin Litfild (2007), Hind-evropa she'riyati va afsona, Oksford, Angliya: Oxford University Press, ISBN978-0-19-928075-9

    240 ms 16,2% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 200 ms 13,5% Scribunto_LuaSandboxCallback :: callParserFunction 120 ms 8,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 80 ms 5,4% ToString 60 ms 4,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: sinov 60 ms 4,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 60 ms 4,1% Scribunto_LuaSandboxCallback :: interwikiMap 40 ms 2,7% 40 ms 2,7% [boshqalar] 320 ms 21,6% yuklangan Wikibase ob'ektlari soni: 1/400 ->


    Faerlarning kelib chiqishi: madaniyatimizda kodlangan - I qism

    Faerlar butun dunyodagi folklorda metafizik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi, ular to'g'ri sharoitda jismoniy dunyo bilan o'zaro aloqa qila oladilar. Ular ko'p nomlar bilan tanilgan, lekin ular tasvirlaydigan narsalarga va ehtimol ularning kelib chiqishiga moslik bor. Dan Xuldufolk Islandiyada, Irlandiyadagi Tuatha Dé Danann va tubjoy amerikaliklarning Manitoulariga qadar, bu aqlli mavjudotlardir, ular bizni yonimizda yashaydi, toki ularning bu dunyoda vaqti -vaqti bilan namoyon bo'lishi bizning madaniyatimizga ertaklar, latifalar va guvohliklar orqali kirguncha.

    Faerlar butun dunyodagi folklorda metafizik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi, ular to'g'ri sharoitda jismoniy dunyo bilan o'zaro aloqa qila oladilar. Ular ko'p nomlar bilan tanilgan, lekin ular tasvirlaydigan narsalarga va ehtimol ularning kelib chiqishiga moslik bor. Dan Xuldufolk Islandiyada, Irlandiyadagi Tuatha Dé Danann va tubjoy amerikaliklarning Manitoulariga qadar, bu aqlli mavjudotlardir, ular bizni yonimizda yashaydi, toki ularning bu dunyoda vaqti -vaqti bilan namoyon bo'lishi bizning madaniyatimizga ertaklar, latifalar va guvohliklar orqali kirguncha …

    Maqolaning qolgan qismini o'qish uchun quyidagi havolani bosing: Farsning kelib chiqishi


    Faerielanddagi kosmik vaqt uzluksizligi

    Ferielandda vaqt boshqacha harakat qiladi. Ular sizni o'z dunyosiga pardadan o'tishga majbur qilishganida, siz endi odatdagi vaqt o'tishi bilan cheklanmaysiz. Siz, aslida, vaqtdan tashqarisiz. Folklor bu hodisani tasvirlashda juda izchil bo'lib, u erda tabiatga qadam qo'ygan qahramonlar alohida fizika qonunlari va o'z fazoviy vaqt davomiyligi bilan alohida, alohida voqelikka ko'chiriladi. Nega bunday bo'lardi? Va nima qiladi anglatadi?

    1891 yil nashrida Ertaklar haqidagi fan, folklorshunos Edvin Xartlend uchta bobni o'ylashga bag'ishlagan Ertaklar olamida g'ayritabiiy vaqt o'tishi. Uning ta'kidlashicha, bu motif turli xil xronologik davrlardan dunyo folklor va mifologiyasiga chuqur singib ketgan. Uning so'zlariga ko'ra, zamonning g'aroyib nisbiy vaqtini o'z ichiga oladigan hikoya elementlarining izchilligi umumiy mifologik mavzudan kelib chiqishi kerak, lekin u odatda bu mavzuni muhokama qilishdan to'xtaydi, lekin haqiqiy voqealarni aytib beradi. Bular ichida vaqtning g'ayritabiiy o'tishi Ertaklarda vaqtning oddiy voqelikka zid ravishda o'zini tutishning uchta usuli bor: 1. Vaqt tashqi dunyoda to'xtaydi, lekin ko'p yillar davomida, faeriyada ko'p yillar o'tishi mumkin, lekin ishtirokchi bilan birga zavq yoki azob chekib hayot kechiradi. Qahramon, odatda, qandaydir tabuni buzadi va o'zlarini qaytadan topadi haqiqiy vaqt o'tmagan dunyo. Bu hikoyalar ozchilikni tashkil qiladi. Ko'pincha vaqtning kengayishi boshqa tomonga siljiydi. 2. Bu juda keskin o'zgarish bo'lishi mumkin, shuning uchun tabiatda bir necha kun yoki haftani o'tkazadigan xarakter bir necha o'n yillar, hatto asrlar o'tishi bilan konsensus haqiqatiga qaytadi. 3. Bir necha daqiqada feyers bilan kuylash, ular dunyoga qaytganlarida, bir yil va bir kungacha davom etadi. Bu erda Hartlend va#8217s tergovlaridan olingan har bir turdagi vaqt burilishining misollari keltirilgan.

    1. Uels cho'ponlari odatda dafn marosimiga qo'shilishganidan so'ng, odatda, dovyuraklarga ko'chirilardi (qarang: "Faerie raqsi uchun" Davralarda aylana "). 19-asrning ertaklaridan birida yolg'iz cho'pon tog 'yonbag'rida shunday qilsa bo'ladi, shundan so'ng u feryadlar yashaydigan zavq bog'lari bilan yaltirab turgan saroyga tushadi. U o'sha erda yillar davomida yashaydi, hatto qora ko'zli ayollarning aldanishi bilan romantik qo'shiqlarga qo'shilish imkoniyatidan foydalanadi. Lekin oltin va kumush baliq bilan to'ldirilgan favvoradan, asosiy bog'ning o'rtasida ogohlantirishga qaramay, u taqiqni ag'darishga qarshi tura olmaydi va bir kuni muqarrar ravishda qo'llarini suvga suvga botiradi. . Pronto u qo'ylari bilan sovuq Uels tepaligida o'zini ko'radi, bu vaqt ichida hech qanday vaqt o'tmaganga o'xshaydi.

    Yuqorida aytib o'tilganidek, folklordagi bunday vaqt nisbiyligi, qoida tariqasida, quyida 2 va 3 -larda bo'lgani kabi ishlaydi. Hikoyaning bunday turi ongning o'zgargan holatida boshdan kechirgan sarguzashtni anglatishi mumkin, bu ertakga aylanib, bu g'ayrioddiy ong holatini tabiat haqidagi an'anaviy g'oyalar orqali etkazishga harakat qiladi. O'zgartirilgan holat uyg'ongan gallyutsinogen holatni yoki tushni anglatishi mumkin, bu ikkalasi ham sub'ektiv vaqtning uzoq vaqt o'tishi soniyalarda yoki daqiqalarda sodir bo'lishi mumkin. haqiqiy dunyo Bu ertak

    Kapitan Pikard Kamin sifatida, ongni o'zgartiradigan ong holatida

    da kontseptsiya mohirona yangilandi Star Trek: keyingi avlod "Ichki yorug'lik", "kapitan Pikardni begona tergov hushidan ketkazganida, va uning xayolida butun umrini Kataan sayyorasida o'tkazadi, uni oxirigacha ko'prikda aylantiradi". USS Enterprise nokautga uchraganidan 25 minut o'tgach ("Ichki yorug'lik" filmining so'nggi qismi). Shuni ta'kidlash kerakki, Pikard ongida sodir bo'lgan voqea uning kapitani hayotidagi kabi haqiqiy edi va uning ongi moddiy haqiqatga bevosita ta'sir ko'rsatdi. Ammo bu odatdagidek, vaqt ertaklarda ishlamaydi …

    2. Hartland, Evropada va Osiyoda yozilgan, vaqt o'tishi bilan og'rigan ertaklarning ikkinchi turiga xos bo'lgan, Oisinning Irlandiya hikoyasining 18-asrdagi versiyasini yozadi. Oisin - Fianna shoiri va kul daraxti ostida uxlab qoladi. U uyg'onadi, Niamx, Tir na nÓg malikasi, abadiy yoshlik mamlakati, uni o'z eriga eriga qo'shilishga chaqiradi. U sevgilisi bilan, u bilan birga ketadi va o'zini abadiy yoz jannatida yashaydi, u erda hamma yaxshi narsalar ko'p, vaqt va o'lim hech qanday ta'sir qilmaydi. Ammo tez orada u keng yassi tosh ustida turgan tabuni buzadi, u erdan qoldirgan Irlandiyani ko'rishi mumkin. U yomon tomonga o'zgardi va u Niamxdan unga qaytishga ruxsat berishni so'radi. U istamay rozi bo'ladi, lekin o'liklar bilan faqat bir kundan keyin qaytib kelishini so'raydi. U unga qora otni beradi, u otdan tushmaydi va unga donolik va bilimni erkaklarnikidan ancha ustun qo'ygan. ’ Irlandiyaga qaytib kelganida, u o'n yillar o'tganini va endi uni tanimasligini tushunadi. yoki ma'lum. U muqarrar ravishda otidan tushadi va shu zahotiyoq yoshligi o'tib ketadi va u o'lmas donoligidan boshqa hech narsaga ega bo'lmagan qari odamga aylanadi. Tír na nÓg ning vataniga qaytish yo'q. Hikoyaning boshqa variantlarida, qahramon oyog'i haqiqat fikriga etib borishi bilanoq, tuproqqa aylanadi.

    Stiven Rid "Oisin va Niamx Tir na nÓgga sayohat qilmoqda" (1910)

    Aftidan, bu ertaklar zamondoshlar - bu o'liklar dunyosi, vaqt o'tishi bilan himoyalanmagan va tirik dunyoga qaytish mumkin emas, chunki o'lik jism bu dunyoning jismoniy qonunlariga muvofiq qarigan va chirigan. . Yapon ertakida Urashima Taro, Qahramon, uyga qaytayotganda, hatto uning yillari qulflangan feryali kelini tomonidan tobut ham beriladi. U ochganda, uning vaqti tugadi.

    Bu hikoyalar hech qachon osmon bo'lmagan boshqa dunyoga bo'lgan ishonchni ifodalaydi, lekin, ehtimol, odamning ongini nazorat qila oladigan, o'zlarini hali ham odam qiyofasida deb hisoblaydigan, lekin aslida o'lik bo'lgan o'lmaslar irqi boshqaradi. va moddiy bo'lmagan shaklda mavjud. Oxir -oqibat, bu joylar vaqt o'tishi va jismoniy o'limga tegmagan joydan keladi. Hatto hikoyalarda tushunarli bo'lgan, o'lmas xarakterga ega bo'lgan va Oisin ertagida aytilganidek, barcha donolik va bilimlarni o'z ichiga olgan insoniyatning kollektiv ongini ifodalashi mumkin.

    Buni shunday ertaklarni oxirat hayotining butparastlarning e'tiqod tizimini saqlab qolganini ko'rish bilan izohlash mumkin. Bu oxirat hayoti nasroniylik yoki boshqa jahon dinlarining qat'iyliklariga amal qilmadi va o'limdan keyin ong bilan nima sodir bo'lishi haqida muqobil nuqtai nazarni taqdim etdi. Bu (G'arbda) xristian ilohiyoti o'rnini bosgan, lekin bu ertaklarda avvalgi e'tiqod tizimining qoldiqlari sifatida paydo bo'lishi mumkin (e'tiqod tizimi qisman saqlanib qolgan, lekin diniy ta'qiblardan qo'rqib, er ostida ishlagan). Bu dunyoda soxta odamlarning borligi va ularning standart voqelikda realizatsiya qilish qobiliyati, ular butparastlik ongi haqidagi g'oyalarning muhim elementi bo'lganini va o'limga to'g'ri kelganda ular o'z rolini o'ynaganligini ko'rsatadi. Bu nazariyada hikoya qahramonlari xabarchilar rolini o'ynaydi, bu bizga konsensus haqiqatidan ajralib turadigan, abadiy voqelikning asl mohiyati haqida aytib beradi va bizga inson ongi jismoniy vujuddan ajralib, parallel voqelikda bo'lishini ko'rsatadi. bunday Tir na n ’Og, qaerda faeries mas'ul bo'lgan. Bu xabar hikoyalarda kodlangan.

    Uchinchi turdagi vaqt o'tishi, odatda, qahramonga unchalik ta'sirchan ta'sir ko'rsatmaydi, chunki ular vahiyda bo'lgani ko'rinadigan qisqa vaqtdan bir oyga yoki tez-tez bir yil va bir kunlik sehrli dunyoga qaytishadi.

    3. Xartlend Buyuk Britaniyadan bir qancha ertaklarni yozib olgan. Ulardan biri 1860 -yillarda Shotlandiya tog'larida folklorshunos JF Kempbell tomonidan to'plangan va u o'ziga xos elementlarning ko'pini o'z ichiga oladi. Hikoya Lairg shahridan uyiga qaytgan ikki erkakni o'z ichiga oladi, bu erda ulardan biri o'z farzandining tug'ilishini seans kitoblariga yozib qo'ygan. Ular Durcha tepaligining etagida dam olish uchun o'tirishadi, shu payt tepalikdagi g'ordan musiqa va quvnoqlik eshitiladi. Yangi ota tergovga qarshilik qila olmaydi va tepalikka g'oyib bo'ladi. Yolg'iz uyga qaytgach, uning do'sti qotillikda ayblanmoqda. Ammo ‘ aqlli odam ’ u g'orga bir yil va bir kundan keyin qaytib, o'z ismini tozalash imkoniyatiga ega bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. U shunday qiladi va g'orning kiraverishidagi soyani ko'rganda, uni ushlaydi va bir zumda do'stining musiqa yaratuvchi nayzalari bilan aylana bo'ylab raqsga tushayotganini ko'rsatadi. U uni doiradan chiqarib yuboradi va xayolparastlar yo'qoladi. ‘Siz menga g'altakni tugatishga ruxsat bermagan bo'larmidingiz? U uyiga qaytib kelguniga qadar bir yil va bir kun o'tganiga ishonmaydi.

    Shunga o'xshash Uels hikoyasi uchun mening oldingi xabarimni ko'ring: Davralarda aylana: Ferie raqsi

    Bu turdagi hikoyalar kamdan-kam hollarda o'g'irlik qilayotganlar haqida ko'p gapiradi, faqat ular ishtirokchini o'z dunyosidan va boshqa fazoviy vaqt uzluksizligi bilan alternativ haqiqatga aylantirishga qodir edi. Yil va kun motifi muhim va o'rta asr romantikasida tez-tez uchraydigan vaqt, chunki qahramonlarga topshiriqlarda muvaffaqiyat qozonish uchun berilgan vaqt. Yilda Oltin buta, Ser Jeyms Jorj Frayzer, ilohiy podshohning qadimiy global kontseptsiyasini ta'kidlaydi, u odatda bir yil va bir kun bo'lgan, bir muncha vaqt boshqarilgandan so'ng, marosim bilan o'ldirilishi kerak edi. Vaqt davri, shuningdek, turmush qurmaganlarning huquqiy holatini isbotlash uchun umumiy qonunlarda ishlatilgan va bu (nazariy jihatdan) feodal krepostnoylik davrida yashovchi odam o'z xo'jayinining saroyida bo'lmasligi uchun zarur bo'lgan vaqt edi. Qizig'i shundaki, Wiccan va boshqa neopopgan urf-odatlarda bir yil va kun birinchi darajaga o'tishdan oldin o'rganish uchun ishlatiladi. Bularning barchasi, bu turdagi ertaklarning ichida sehrli vaqt ramzi ekanligi haqidagi xabarni o'z ichiga olgan xabar va yil motivi borligini ko'rsatishi mumkin. Bu hayot izlanishlari, boshqalarga hukmronlik qilish, qarorlar qabul qilish, urf-odatlarni o'rganish, nikohni ta'minlash yoki erkinlikka erishish uchun ramziy vaqt belgisi edi. Ko'rinib turibdiki, bu ezoterik an'anaga ham, kundalik hayotga ham qadim zamonlardan buyon chuqur singib ketgan, bu tabiiy dunyo davrlaridan kelib chiqqan.

    Tog'li erlardan bo'lgan bu ertakda bo'lgani kabi, bu hikoyalarga, odatda, bir yil va bir kun o'g'irlanuvchini qashshoqlardan qutqarish uchun zarur bo'lgan vaqtni biladigan odamni o'z ichiga oladi. Bu shunga o'xshaydi ayyor odam Erta Zamonaviy jodugarlar sinovlarida qayd etilgan, boshqa manbalar qatorida, ezoterikaga boy bo'lgan sehrgarlar turi. Xristianlik cheklovlari ostida ishlagan, lekin butparastlik sehrlari bilan shug'ullangan. Emma Uilbi 2005 yilgi kitobida Ayyor xalq va tanish ruhlar ishonarli tarzda bu odamlarni (erkaklar va ayollarni) qadimgi shamanlik ko'rgazmali urf -odatlariga kiritadi, uning asosiy vazifasi boshqa dunyoviy ruhlar, shu jumladan, fera. Yana bir bor, biz bu motiflarni diniy tsenzura radarlari ostidan hikoyalarga singdirgan ertakni ko'rishimiz mumkin, shunda odamlarga gnostik shamanlik e'tiqodlaridan kelib chiqqan haqiqatni aytish mumkinki, ular ishlab chiqarishdan oldingi jamiyatlarda tirik va yaxshi edi. 19-asrning qayta qadoqlangan ertaklari bu an'analarni kodlangan tilda yozib olishgan, balki ularni tinglovchilar to'g'ri tushunishmagan, lekin metafizik voqelik haqidagi bilimlarini yaxshi ip shaklida yashirishgan.

    Bu hikoyalar etkazmoqchi bo'lgan metafizik voqeliklar o'ziga xos mifologiyani shakllantirdi, bu bizga o'zimiznikidan boshqa dunyolar haqida aytib berishga harakat qiladi. Bu boshqa dunyo hikoyaga qarab farq qilishi mumkin, lekin ularning barchasi, asosan, jismoniy dunyodan tashqaridagi transsendensiya haqida gapiradi.Va fazoviy vaqt uzluksizligi transsendensiya bilan materiya olamining cheklovisiz yoki chiziqli vaqt oqimi bilan boshqacha ishlaydi. Bu olamdan boshqa dunyoda yashovchilar - bu bizning dunyomizda vaqti -vaqti bilan paydo bo'la oladigan, ammo o'z dunyosi - ong, xoh orzusi, xoh o'zgargan holati, ham inson ongi va o'limi bo'lsin. Xabar shundan iboratki, ong o'lchovga haqiqiy ehtiyoj sezmaydi vaqt, va jismoniy olamdan ozod bo'lganidan so'ng, ong muqobil jismoniy bo'lmagan koinotga ilgari ferieland deb nomlangan olamni o'tkazishga qodir. Bu diniy davrgacha bo'lgan mifologiya, chuqurroq voqelikka ishora qilib, bu turdagi ertaklarda kodlangan holda saqlanib qolgan.

    Buni baham ko'ring:

    Shunga o'xshash:


    Ming bir kecha

    Tahririyatimiz siz yuborgan narsalarni ko'rib chiqadi va maqolani qayta ko'rib chiqish kerakligini aniqlaydi.

    Ming bir kecha, ham deyiladi Arab kechalari, Arabcha Alf layla va layla, asosan Yaqin Sharq va Hindiston tarixi va muallifligi noma'lum hikoyalar to'plami. Uning Aladdin, Ali Baba va Sindbad dengizchi haqidagi ertaklari deyarli G'arb folklorining bir qismiga aylangan, garchi ular faqat 18 -asrda Evropaga moslashgan bo'lsa.

    O'rta asr Evropa adabiyotida bo'lgani kabi, hikoyalar - ertaklar, romanslar, afsonalar, afsonalar, masallar, latifalar va ekzotik yoki realistik sarguzashtlar ramziy hikoya doirasida qurilgan. Uning sahnasi Markaziy Osiyo yoki "Hindiston va Xitoyning orollari yoki yarim orollari" dir, bu erda qirol Shahryar yo'qligida uning xotini xiyonat qilganini bilib, uni va unga xiyonat qilganlarni o'ldiradi. Keyin, barcha ayollardan nafratlanib, u boshqa xotin topilmaguncha har kuni yangi xotinini oladi va o'ldiradi. Biroq, uning vaziri Shahrazad (Sheherazade) va Dunyazad ismli ikkita qizi bor va oqsoqoli Shahrazad o'zini va boshqalarni qutqarish uchun reja tuzib, otasidan uni shohga uylantirishini talab qiladi. Har oqshom u hikoyani aytib beradi va uni ertaga kechasi tugatishga va'da beradi. Hikoyalar shunchalik qiziqarli va qirol oxirini eshitishni shunchalik xohlaydilarki, u kundan -kunga uning qatlini qoldiradi va nihoyat o'zining shafqatsiz rejasidan voz kechadi.

    Uning bosh qahramonlarining ismlari eron bo'lsa -da, ramka hikoyasi hindlardan bo'lishi mumkin va ismlarning eng katta qismi arabcha. Ertaklarning xilma -xilligi va geografik kelib chiqish diapazoni - Hindiston, Eron, Iroq, Misr, Turkiya va ehtimol Gretsiya - yagona mualliflik huquqiga ega emas, chunki bu qarash ichki dalillar bilan tasdiqlanmagan - uslub, asosan o'rganilmagan va ta'sirlanmagan, so'zlashuv va hatto grammatik xatolarni o'z ichiga oladi. kabi hech bir professional arab yozuvchisi ruxsat bermaydi.

    Ga ma'lum bo'lgan birinchi ma'lumotnoma Kechalar 9-asrning bir qismi. Bu 947 yilda al-Masudiy tomonidan Eron, Hindiston va Gretsiyadan afsonaviy hikoyalar muhokamasida tilga olingan. Hazor afsana, "Ming ertak", "odamlar" Ming kecha "deb nomlangan." 987 yilda Ibn al-Nadim qo'shib qo'yadiki, Abdulloh ibn Abbos al-Jahshiyariy 1000 ta mashhur arab, eron, yunon va boshqa ertaklardan iborat to'plamni boshlagan, lekin atigi 480 ta asar yozilganda vafot etgan (942).

    Shubhasiz, "Ming ertak" va "Ming bir ..." iboralari shunchaki ko'p sonni ko'rsatish uchun mo'ljallangan edi va bu raqamni to'ldirish uchun hikoyalar qo'shilgandan keyingina qabul qilingan.

    20 -asrga kelib G'arb olimlari bu fikrga kelishdi Kechalar Bu bir necha asrlar davomida og'zaki ravishda uzatilgan va ishlab chiqilgan mashhur hikoyalardan tashkil topgan kompozitsion asar bo'lib, unga turli vaqt va joylarda tasodifan qo'shilgan. Asarning bir necha qatlamlari, jumladan, Bag'doddan, kattaroq va keyinroq, Misrda yozilgan, 1887 yilda Avgust Myuller tomonidan ajratilgan. 20-asrning o'rtalariga kelib, ketma-ket oltita shakl aniqlandi: forsning 8-asrga oid ikkita arabcha tarjimasi Hazor afsona, chaqirdi Alf Xurafa va Alf layla ga asoslangan 9-asr versiyasi Alf layla lekin boshqa hikoyalarni o'z ichiga olgan, 10-asrda al-Jahshiyariyning 12-asrga oid asari, shu jumladan Misr ertaklari va oxirgi versiyasi, 16-asrga qadar davom etgan va avvalgi materiallardan iborat. Mo'g'ullar Yaqin Sharqqa olib kelgan salib yurishlari va ertaklar. G'arbda eng mashhur bo'lgan ertaklarning aksariyati, birinchi navbatda Aladdin, Ali Bobo va Sindbad ertaklari, asl korpusga ancha keyinroq qo'shilgan.

    Birinchi Evropa tarjimasi Kechalar, bu ham birinchi nashr etilgan nashr edi, Antuan Galland tomonidan tayyorlangan Les Mille va Une Nuit, frantsuz tillarini o'z ichiga oladi, 12 jild (1–10 -jild, 1704–12 -jild. 11 va 12, 1717). Gallandning asosiy matni to'rt jildli Suriya qo'lyozmasi edi, lekin keyingi jildlarda og'zaki va boshqa manbalardan ko'plab hikoyalar mavjud. Uning tarjimasi 19-asr o'rtalariga qadar standart bo'lib qoldi, hatto qismlari arab tiliga qayta tarjima qilindi. Arabcha matn birinchi marta Kalkutta (Kolkata), 4 jildda to'liq nashr etilgan. (1839-42). Ko'pgina keyingi tarjimalar uchun manba 1835 yilda Qohiraning Bulaq shahrida nashr etilgan va bir necha bor qayta bosilgan Misrning "Vulgeyt" deb nomlangan matni edi.

    Shu bilan birga, Gallandning frantsuz va ingliz tilidagi davomlari, versiyalari yoki nashrlari Breslau nashrining 5 -jildida boshqalar bilan birgalikda to'plangan og'zaki va qo'lyozma manbalardan hikoyalar qo'shgan. (1825–43) Maksimilian Xabicht tomonidan. Keyingi tarjimalar Bulaq matnini turli xil to'liqlik va aniqlik bilan kuzatdi. 19-asrning ingliz tiliga eng mashhur tarjimalari orasida Jon Peynning ingliz tiliga to'liq ma'lum bo'lmagan 13-jild tarjimasidan foydalangan ser Richard Burton bor. (9 jild, 1882–84 3 qo'shimcha jild, 1884 jild 13, 1889), uning o'rganilmaganini ishlab chiqarish uchun Ming kecha va bir kecha, 16 jild (10 jild, 1885 6 qo'shimcha jild, 1886–88).

    Britannica entsiklopediyasi muharrirlari Ushbu maqola oxirgi marta tuzatishlar menejeri Emi Tikkanen tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va yangilangan.


    14 sentyabr: Oyda xirillash. Yangiliklar va xususiyatlar… ellisctaylor.com

    Colette O ’Neill ’s Beltaine Cottage … ..
    Ben Emlin-Jons: Sherlok- Baskervilning itlari ….
    Brayan Allan HPANWO radiosidagi intervyu va#8230 ..
    Feyerlarning kelib chiqishi va#8230 ..
    Giyohvandlikdan kelib chiqadigan demans Altsgeymer kasalligi emas … ..
    Mitoxondriya: uning tuzilishi va funktsiyalarini tushunish

    Men Colette O ’Neills -ni tinchlantiruvchi va ilhomlantiruvchi videolardan birini joylashtirganimga ancha vaqt bo'ldi, lekin men ularni tez -tez ko'raman. U Irlandiyaning kichik bir qismini quvonchli kayfiyatga qaytarish uchun qilgan ishi hayratlanarli. U o'z kunlarida nimalarga erishgani ajoyib.

    Colete ’s Beltaine Cottage, Kerrik-on-Shennondan unchalik uzoq emas, men 2007 yilda Irlandiya NUJ konferentsiyasida ma'ruza qilganman, uni Betti Meyler uyushtirgan.

    Colete ’s Beltaine Cottage, Kerrik-on-Shennondan unchalik uzoq emas, men 2007 yilda Irlandiya NUJ konferentsiyasida ma'ruza qilganman, uni Betti Meyler uyushtirgan.

    Mana, kimdir bu dunyoga ijobiy hissa qo'shish uchun katta kuch sarflaydi, Ben Emlin-Jons. Bu uning oxirgi maqolasi:

    Sherlok Xolms - adabiyot tarixidagi eng yorqin va hayoliy fantastik personajlardan biri. Eksantrik detektiv 1887-1927 yillarda paranormal tadqiqotchi Ser Artur Konan Doyl tomonidan yozilgan to'rtta roman va ko'plab hikoyalarda paydo bo'lgan. Bir payt Doyl Xolmsni o'ldirgan, keyin esa uni qaytarish uchun Xolms retrospektiv ravishda o'z o'limini soxtalashtirgan quroldan foydalangan. hayotga. Buning sababi shundaki, uning o'quvchilari unga katta bosim o'tkazgan. Sherlok Xolmsning eng mashhur hikoyasi-1901 yilda nashr etilgan "Baskervillar iti". Bu g'ayritabiiy odam yeydigan it haqidagi afsonani o'z ichiga olgan qotillik siridir, u Devondagi Dartmoorni ta'qib qiladi.
    Sherlok- Baskervil itlari

    Ben Bran Allan bilan ertaga kechqurun (BST 20:00) HPANWO radio shousida intervyu beradi.

    Brayan, doimiy tashrif buyuruvchilar bilganidek, ko'p yillar davomida mening veb -saytlarimga o'z hissasini qo'shgan. U men hurmat qiladigan boshqa odam, tajribali va yuqori darajadagi ishtiyoqli tadqiqotchi. Brayan ko'plab kitoblar va maqolalar muallifi va "Fenomena jurnali" ni bepul yuklab olish huquqiga ega.

    Qanday tinglash kerak, shou uchun Ben ’s sahifasiga tashrif buyuring Bu yerga

    Men yaqinda Fae bilan bo'lgan ba'zi tajribalar haqida qisqacha maqola joylashtiraman, lekin bu erda juda yaxshi, yaqin, lekin kokos yutish uchun etarli bo'lmagan ajoyib maqola (mening tajribamda) … yoki ehtimol qiladi. – Ellis

    Faerlar butun dunyodagi folklorda metafizik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi, ular to'g'ri sharoitda jismoniy dunyo bilan o'zaro aloqa qila oladilar. Ular ko'p nomlar bilan tanilgan, lekin ular tasvirlaydigan narsalarga va ehtimol ularning kelib chiqishiga moslik bor. Islandiyadagi Xuldufolkdan tortib Irlandiyadagi Tuatha Dé Danann va tubjoy amerikaliklarning Manituigacha, bu aqlli mavjudotlardir, ular bizni yonimizda yashaydilar, bu dunyoda ularning vaqti -vaqti bilan namoyon bo'lishi bizning madaniyatimizga ertaklar, latifalar va guvohliklar orqali kirguncha.

    Feyerlarning kelib chiqishi:

    "50 dan ortiq shartlar demensiya alomatlarini keltirib chiqarishi yoki taqlid qilishi mumkin." va "Altsgeymer kasalligini (faqat otopsi paytida boshqa demensiyalardan ajratish mumkin)." - Garvard universiteti sog'liqni saqlash nashrining xotira yo'qolishiga nima sabab bo'ladi? Bu Altsgeymer kasalligi emas

    "Hozirgi vaqtda dori -darmonlar mitoxondriyal shikastlanishning asosiy sababi bo'lib chiqdi, bu ko'plab salbiy ta'sirlarni tushuntirishi mumkin. Psixotrop dorilarning barcha toifalari mitoxondriyaga zarar etkazganligi, shuningdek statinli dorilar, asetaminofen kabi analjeziklar va boshqalar kabi hujjatlashtirilgan ... Mitokondriyaning shikastlanishi shizofreniya kabi bir -biriga bog'liq bo'lmagan kasalliklarning patogenezida rol o'ynashi tushuniladi. , bipolyar kasallik, demensiya, Altsgeymer kasalligi, epilepsiya, migren bosh og'rig'i, qon tomirlari, neyropatik og'riq, Parkinson kasalligi, ataksiya, vaqtinchalik ishemik hujum, kardiomiopatiya, koronar arter kasalligi, surunkali charchash sindromi, fibromiyaljiya, retinit pigmentozasi, qandli diabet, gepatit C va birlamchi safro sirrozi. Dori-darmonlar mitoxondriyal shikastlanishning asosiy sababi sifatida paydo bo'ldi, bu ko'plab salbiy ta'sirlarni tushuntirishi mumkin "-Neustadt va Pieczenik" Dorilar ta'sirida mitoxondriyal shikastlanish va kasallik "mualliflari.

    Mitoxondriyalarni hujayraning ‘ kuch markazi deb atashadi. Ularda bir qancha fermentlar va oqsillar mavjud bo'lib, ular biz iste'mol qilayotgan ovqatdan olingan uglevodlar va yog'larni qayta ishlashga yordam beradi.
    Mitoxondriya: uning tuzilishi va funktsiyalarini tushunish

    List of site sources >>>


    Videoni tomosha qiling: LGBT, ma KELIB CHIQISHI VA TARIXI HAQIDA. BILASIZMI toklar haqida (Yanvar 2022).